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下面再讲「光之用」，光之用清凉给我们说了四个意思：第一个是约心，第二个是就处讲，第三个是从时间讲，第四个是从作用上讲。我们要晓得，诸佛如来教化众生，真正只有一个目的，教导一切众生破迷开悟，破除一切疑惑。悟的是什么？自性本具的智慧，这是佛教学的目的。智慧是本有的，不是从外面得来的，所以佛在《出现品》里面，也就是本经，里面有一句非常重要的开示，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说「一切众生本来成佛」。但是现在我们为什么搞成这个样子？他说「但以妄想执著而不能证得」，一句话说破了。换句话说，他老人家住世四十九年，四十九年讲经说法还不都是讲这一句。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，就是讲这么一句；十方三世诸佛如来为一切众生说无量无边的法门，还是这一句。离了这一句就不叫佛法，与这一句相应的就是究竟圆满的佛法，我们要深明此义。我们要想恢复自性，恢复本觉，恢复自己本来面目，本来面目是如来，没有别的，只要把自己的妄想执著放下，就成功了。
我学佛的缘比诸位同学是要殊胜一点，我学佛第一次就是遇到章嘉大师，跟他老人家见面第一句话，我就问他：有没有方法教我们很快速的契入佛的境界？我提出这个问题。他老人家答覆我，六个字：「看得破，放得下」。这个真的叫直截了当，《楞严经》上的话，中间没有委曲相。直截了当，看破、放下。你能够放下妄想执著，你就证得。佛说个妄想、说个执著，当中还有一个分别，说两端，当中就包括在其中。妄想、分别、执著，就是佛经里所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们是被烦恼障碍了自性，自家的如来智慧德相不能现前；除掉这个障碍，自然就现前。从哪里除起？要从最粗、最严重的部分先下手，这是执著，就是见思烦恼，这是最粗的相，我们从这里下手。《金刚经》上教导我们，也不离这个原则；《金刚经》教给我们先破四相，是教我们断除执著；《金刚经》后半部教我们离四见，那是教我们放下分别；确实他有层次、有次第、有方法，我们要能够体悟，要能够依教奉行，这样才能够恢复我们自性的智慧德相。
智慧，就是心，心之起用，所以清凉四义第一个讲心，「高下齐明，故名普照」，普照这两个字是从用心上来说的。「高」，用我们的话来说是四圣法界，「下」是六凡法界，统统照。佛的身光、智光遍照，我们要问问，我们的身光、智光照不照？跟诸佛如来一样普照。我们虽然在迷，有障碍，迷有障碍，不是不照，还是照样的照。佛给我们讲真话，真话只有迷悟之别，理跟事上都没有迷悟。理是自性，性之体哪有迷悟？事是现的相，相上也没有迷悟，所以说觅迷悟了不可得。迷悟到底是什么？是一个现象，是个幻相，不是真相。诸位要知道，迷是个幻相，悟还是个幻相。我们在《华严？入法界品》里面，「吉祥云比丘章」，就看得很清楚，特别是清凉大师的注解。善财童子参访吉祥云比丘，七天见不到善友；他去找吉祥云，找了七天见不到，清凉大师给我们注出来，「七天见不到」是表什么意思？表你觉悟了，你要不觉悟，你怎么能够参访一真法界的善知识？可是到了一真法界，还见不到善知识，什么原因？你还有个「觉」，还有个「悟」。七天之后，「悟」也放下了，那就见到了。这就是迷悟二边都放下，二边不再分别执著，善知识现前，看到了。看到他不在此处，在别峰，这又是什么意思？别峰是代表特别法门，此处是代表八万四千法门，八万四千法门之外有个特别法门，他在那里。那个法门是什么？那个法门就是念阿弥陀佛求生净土的法门。吉祥云比丘修的是净土法门，用我们现代话来说，修的是般舟三昧，它有用意的。
所以那个「觉悟」也要放下，你有「觉」，觉的对面就有迷，你还是住在二法当中。你看看《六祖坛经》，印宗跟惠能大师见面的时候，印宗是个很了不起的人，南方第一位讲经说法的高手、大德，见到能法师他能够以极尊敬的心来接待，不容易做到！卑躬折节向能大师请教，问他：你从黄梅来，你有机缘亲近五祖，五祖平常说法，对禅定、解脱他老人家怎么讲的？能大师回答，也没有说五祖怎么讲，只说了一个原理原则，「禅定、解脱是二法，佛法是不二法」。这个一说，印宗就开悟了，印宗讲经说法，始终心住在二法里头。你们晓得，迷悟是二法，二法我们套六祖的话来说，二法不是佛法，佛法是不二法。这是最高明的说法，真正高明的人，一听就开悟了。迷悟二边放下，他真的开悟了。还觉得自己悟，还在悟的阶段里面，那个悟是相似的悟，不是真正的悟，是相似。必须把悟也放下，所谓「二边不立，中道不存」，这个时候真性显露了。我们今天的障碍也是住在二法里头，学得再高明，也不过就是印宗没有遇到六祖之前那个境界，你还能向上提升吗？这是我们要深深明了的，我们住在科学家讲的相对，我们永远住在相对的世间。相对就是佛法里面所说的见惑里面的边见，边是二边，大跟小是二边，长跟短是二边，我跟你是二边，众生跟佛是二边，这叫相对，我们佛法叫边见，二边。六祖讲的，二边就是二法。古大德也讲落在二三，二三是凡夫知见，二三通常我们讲三心二意，三心二意是相宗里面讲的八识。三心是讲心意识，二意是讲末那跟意识，末那是意根，第六是意识，落在这里头是凡夫，不是圣人。圣人不落二三，不落二三是一心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是真心。
诸佛如来身光、智光普照，我们自己每一个众生身光、智光跟诸佛如来一样的普照。我们决定不可以说，今天阴天，太阳没有了，说这个话是愚痴。阴天是什么事情？云遮住太阳，太阳还是普照。我们凡夫今天就是乌云的天气，诸佛菩萨没有云彩，是晴天的天气，我们是乌云遮盖的阴天，阴天不能说没有太阳，阴天的太阳跟晴天的太阳是一样的，决定没有两样。所以佛教给我们，如何把我们的乌云去掉，阳光普照你不就见到了吗？这个乌云是什么？就是妄想分别执著，要把它去掉。佛光普照，我们自性般若光明跟佛光一样普照，要信得过，我们在这里要有自信心。所以我们只是一时迷惑而已，迷不是真的，马鸣菩萨在《起信论》里讲得好，「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，就是妄想分别执著，这个东西本来无。本无的决定可以断得了，不要以为烦恼太多我断不了，没这个话。本来没有的，决定可以断得了；本来有的，决定可以恢复。法身、般若、解脱本来有的，决定可以证得；妄想、分别、执著本来无的，决定可以断得了。能不能断得了，就在你自己信心，你自己没有信心，那怎么能断得了？根本不相信自己可以做得到，你就永远做不到。有很多人来问我，他说：法师，我念佛能不能往生？我给他的答覆，摇头，我说：我很怀疑。他说：为什么？因为你自己怀疑，你怀疑，我当然就怀疑