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解蔽篇第二十一
凡人之患；蔽于一曲；而闇于大理。治则复经；两疑则惑矣。天下无二道；圣人无两心。今诸侯异政；百家异说；则必或是或非；或治或乱。乱国之君；乱家之人；此其诚心；莫不求正而以自为也。妒缪于道；而人诱其所迨也。私其所积；唯恐闻其恶也。倚其所私；以观异术；唯恐闻其美也。是以与治虽走；而是己不辍也。岂不蔽于一曲；而失正求也哉！心不使焉；则白黑在前而目不见；雷鼓在侧而耳不闻；况于使者乎？德道之人；乱国之君非之上；乱家之人非之下；岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽；恶为蔽；始为蔽；终为蔽；远为蔽；近为蔽；博为蔽；浅为蔽；古为蔽；今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽；此心术之公患也。
昔人君之蔽者；夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观；而不知关龙逢；以惑其心；而乱其行。桀蔽于妲己。飞廉；而不知微子启；以惑其心；而乱其行。故群臣去忠而事私；百姓怨非而不用；贤良退处而隐逃；此其所以丧九牧之地；而虚宗庙之国也。桀死于鬲山；纣县于赤旆。身不先知；人又莫之谏；此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀；故主其心而慎治之；是以能长用伊尹；而身不失道；此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣；故主其心而慎治之；是以能长用吕望；而身不失道；此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色；耳听备声；口食备味；形居备宫；名受备号；生则天下歌；死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：〃凤凰秋秋；其翼若干；其声若箫。有凤有凰；乐帝之心。〃此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者；唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子；奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋；奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄；身为刑戮；然而不知；此蔽塞之祸也。故以贪鄙。背叛。争权而不危辱灭亡者；自古及今；未尝有之也。鲍叔。宁戚。隰朋仁知且不蔽；故能持管仲；而名利福禄与管仲齐。召公。吕望仁知且不蔽；故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：〃知贤之为明；辅贤之谓能；勉之强之；其福必长。〃此之谓也。此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者；乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道；尽利矣。由欲谓之道；尽嗛矣。由法谓之道；尽数矣。由埶谓之道；尽便矣。由辞谓之道；尽论矣。由天谓之道；尽因矣。此数具者；皆道之一隅也。夫道者体常而尽变；一隅不足以举之。曲知之人；观于道之一隅；而未之能识也。故以为足而饰之；内以自乱；外以惑人；上以蔽下；下以蔽上；此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽；故学乱术足以为先王者也。一家得周道；举而用之；不蔽于成积也。故德与周公齐；名与三王并；此不蔽之福也。
圣人知心术之患；见蔽塞之祸；故无欲。无恶。无始。无终。无近。无远。无博。无浅。无古。无今；兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道；则不可道；而可非道。人孰欲得恣；而守其所不可；以禁其所可？以其不可道之心取人；则必合于不道人；而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人；乱之本也。夫何以知？曰：心知道；然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人；则合于道人；而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道；治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也；然而有所谓虚；心未尝不两也；然而有所谓壹；心未尝不动也；然而有所谓静。人生而有知；知而有志；志也者；臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知；知而有异；异也者；同时兼知之；同时兼知之；两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦；偷则自行；使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者；谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人；将事道者之壹则尽；尽将思道者静则察。知道察；知道行；体道者也。虚壹而静；谓之大清明。万物莫形而不见；莫见而不论；莫论而失位。坐于室而见四海；处于今而论久远。疏观万物而知其情；参稽治乱而通其度；经纬天地而材官万物；制割大理而宇宙里矣。恢恢广广；孰知其极？睪睪广广；孰知其德？涫涫纷纷；孰知其形？明参日月；大满八极；夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
心者；形之君也；而神明之主也；出令而无所受令。自禁也；自使也；自夺也；自取也；自行也；自止也。故口可劫而使墨云；形可劫而使诎申；心不可劫而使易意；是之则受；非之则辞。故曰：心容－－其择也无禁；必自现；其物也杂博；其情之至也不贰。诗云：〃采采卷耳；不盈倾筐。嗟我怀人；寘彼周行。〃倾筐易满也；卷耳易得也；然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知；倾则不精；贰则疑惑。以赞稽之；万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也；故知者择一而壹焉。
农精于田；而不可以为田师；贾精于市；而不可以为市师；工精于器；而不可以为器师。有人也；不能此三技；而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物；精于道者兼物物。故君子壹于道；而以赞稽物。壹于道则正；以赞稽物则察；以正志行察论；则万物官矣。昔者舜之治天下也；不以事诏而万物成。处一危之；其荣满侧；养一之微；荣矣而未知。故道经曰：〃人心之危；道心之微。〃危微之几；惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水；正错而勿动；则湛浊在下；而清明在上；则足以见鬒眉而察理矣。微风过之；湛浊动乎下；清明乱于上；则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理；养之以清；物莫之倾；则足以定是非决嫌疑矣。小物引之；则其正外易；其心内倾；则不足以决麤理矣。故好书者众矣；而仓颉独传者；壹也；好稼者众矣；而后稷独传者；壹也。好乐者众矣；而夔独传者；壹也；好义者众矣；而舜独传者；壹也。倕作弓；浮游作矢；而羿精于射；奚仲作车；乘杜作乘马；而造父精于御：自古及今；未尝有两而能精者也。曾子曰：〃是其庭可以搏鼠；恶能与我歌矣！〃
空石之中有人焉；其名曰觙。其为人也；善射以好思。耳目之欲接；则败其思；蚊虻之声闻；则挫其精。是以辟耳目之欲；而远蚊虻之声；闲居静思则通。思仁若是；可谓微乎？孟子恶败而出妻；可谓能自强矣；未及思也；有子恶卧而焠掌；可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲；远蚊虻之声；可谓危矣；未可谓微也。夫微者；至人也。至人也；何忍！何强！何危！故浊明外景；清明内景；圣人纵其欲；兼其情；而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也；无为也；圣人之行道也；无强也。仁者之思也恭；圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑；中心不定；则外物不清。吾虑不清；未可定然否也。冥冥而行者；见寝石以为伏虎也；见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟；以为蹞步之浍也；俯而出城门；以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者；视一为两；掩耳而听者；听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊；而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者；十仞之木若箸；而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇；人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星；人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物；则世之愚者也。彼愚者之定物；以疑决疑；决必不当。夫苟不当；安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也；愚而善畏。明月而宵行；俯见其影；以为伏鬼也；仰视其发；以为立魅也。背而走；比至其家；失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也；必以其感忽之间；疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也；而己以定事。故伤于湿而痹；痹而击鼓烹豚；则必有敝鼓丧豚之费矣；而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南；则无以异矣。
凡以知；人之性也；可以知；物之理也。以可以知人之性；求可以知物之理；而无所疑止之；则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万；已不足浃万物之变；与愚者若一。学。老身长子；而与愚者若一；犹不知错；夫是之谓妄人。故学也者；固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者；尽伦者也；王也者；尽制者也；两尽者；足以为天下极矣。故学者以圣王为师；案以圣王之制为法；法其法以求其统类；以务象效其人。向是而务；士也；类是而几；君子也；知之；圣人也。故有知非以虑是；则谓之惧；有勇非以持是；则谓之贼；察孰非以分是；则谓之篡；多能非以修荡是；则谓之知；辩利非以言是；则谓之詍。传曰：〃天下有二：非察是；是察非。〃谓合王制不合王制也。天下�