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第三种可能是：与当时所有的原始宗教因素或巫术有关。在埋葬时抛撒红赭石表示某种祝愿；或含有符咒意义；避邪意义；这已无从考证。但在阿尔西一絮一居尔；当地属于奥瑞纳时期的第五地层和属于夏特佩龙的第九地层中；有大量的红赭石；而且这赭石围成许多拳头大小的圈；中间放一些物品。其中一个放了一块大燧石片；另一个中间是驯鹿腿骨；有的中间放了一些涂有赭石颜料的燧石碎片；这些都被原封不动地保留了下来。学者们认为这也许是某种我们尚不知道的仪式或宗教活动。
第四；红赭石的运用可能是起一种预警作用；好比今天人们在交通中所用的红灯；用以防止他人侵入。因为除墓穴及其周围被涂红的情况外；考古中还有这样的发现：如在塞纳——马恩省的潘斯旺发现了许多营地遗址；那些营地所占地全部被染成赭色；而且其色彩强度仿佛表现某种永久性的占
有；好象这颜色产生于土地本身。研究者认为：当时的居民是用这种颜色来划定活动的范围；就好象动物常以自身的气味来认定势力范围一样；其中有着某种神圣不可侵犯的意义。
学者们对于红赭石的含义提出了许多设想；但至今终未能找到理想的解释；或许它是该有多种解释。红赭石之谜就象颜料本身的色彩一样仍然鲜艳、引人入胜。
（陈凌云）
〃食人之风〃在人类历史早期曾否普遍发生过？
由于文献记载不足与有关资料贫乏；20世纪初年；人们尚且认为〃食人之风〃乃是个别民族在其历史发展初期所出现的稀有事件。然而历史实际并非如此。随着资料增多与科学事业的发展；为时不久；国外学者就又认为；人是自私的动物；人类生来就有相互敌视的本能；因此；在讲原始社会时；总是片面强调食人之风、猎取人头、剥头皮、分食战俘、血亲复仇；等等。
甚至；竟把一般生物生存竞争、弱肉强食等人吃人的资本主义原则也强加给原始人（社会达尔文主义者均如此）；完全否定了原始人类的互助与协作（博厄斯即持此论）。中国大陆解放初期；对于此类观点进行批判是正确的。但随着批判的深入；则又陷入另一极端；在不少论著中；甚至在教科书中；过份强调原始人类的互助与合作；强调原始人类的自由与平等；有意无意地美化原始社会；而对许多民族中广泛存在的〃食人之风〃只字不提、弄得许多青年学者对此一无所知；回避历史；掩盖真相；恐非正道。
尽管〃食人之风〃今天看来是荒唐、离奇和不可置信的；但在人类历史的早期却很可能是普遍发生和存在过的。
考古发掘表明；北京猿人化石产地发现的头骨特多；躯干与四肢骨特少；以及人类头骨上用棍棒或某种器物打伤的痕迹；说明北京猿人曾有食人之风（魏敦瑞首倡此议）。20世纪30年代；孔尼华在爪哇的昂栋附近；发现了12个人头化石；全部头骨面部缺损；10个头骨枕骨损伤。孔氏认为；这12个人都是由于吃人脑的目的被杀害的。联系到距此不远的西伊里安与中加里曼丹的达吉克人；12世纪时尚有猎人头与吸食脑浆之事；看来孔氏的分析是正确的；爪哇人曾有食人之风；1980年；英国考古学家在克里特的克诺索斯宫附近（即传说中的迷宫与米诺斯食人之区）；发现200多根人骨。专家们由此认为；克里特人铜器时代尚有食人之风。
由文献记载来看；古希腊哲学家亚里士多德记载了黑海一带的食人部落；1688年；荷兰出版的《吃人的本性和习俗》也报导了不少部落的吃人风；1863年出版的赫胥黎的《人类在自然界的位置》；附有〃16世纪非洲的吃人风气〃一节；说刚果北部的安济奎人；〃不论朋友、亲属；都互相要吃的〃；〃他们的肉店里面充满着人肉；以代替牛肉和羊肉。他们把在战时捉到的敌人拿来充饥；又把卖不出好价钱的奴隶养肥了；宰杀果腹。〃19世纪中期；达尔文在《一个自然科学家在贝格尔舰上的环球旅行记》中；记载了火地岛人杀吃老年人的悲惨情景。他说：〃在冬天；火地岛人由于饥饿的驱使；就把自己的老年妇女杀死和吃食；反而留下狗到以后再杀。〃据摩尔根《古代社会》记载：澳洲〃怀德湾的部落；不只食战场上杀死的敌人、而且也食他们被杀的伙伴；甚至老死者；只要还可供食；他们是要吃掉的。〃（商务；1972年版；第643页）据1955年版约翰。根室《非洲内幕》记载：〃卢拉巴河下游附近是撒拉姆帕苏人；其中有些到现在还吃人肉。〃还说北罗得西
亚人虽已不吃活人；但〃直到最近；吃死尸的情形还是非常普遍。〃据恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》记载：〃柏林人的祖先；韦累塔比人或维耳茨人；在10世纪还吃他们的父母。〃据《太平寰宇记》记载：〃僚子专欲吃人；得一人头；即得多妇。〃（一六七卷）据《峒溪纤志》记载：僚人〃报仇相杀；必食其肉；披其面而笼之竹；鼓噪而祭；谓可迎福。〃此外；在著名古典小说《水浒》中；也曾多次提到过吃人肉的情景。母夜叉孙二娘与菜园子张青在大树十字坡开酒店；险些儿把打虎英雄武松杀掉包人肉包子。
总之；由文献记载看来；至少在亚、非、欧、美、澳诸洲；都存在过〃食人之风〃。
再由民族学资料来看；90多年前；斐济群岛还是一个食人风盛行的恐怖世界；自1890年英国殖民当局强行宣布废除食人之后；斐济土著才开始不吃人肉。
食人时代；斐济人把打死的敌人称为〃长猪〃。两个敌对部落成员相遇；出路只有两条：其一；冲上前去打死敌人；吃掉敌人。其二；立即逃跑；或成为〃长猪〃被人吃掉。有时；斐济人为了猎取〃长猪〃偷袭敌人；潜入敌寨进行埋伏；一有机会就跳出来用石棒打死敌人；或用竹刀杀死敌人；然后拖回本村；直接用火烤食；或者煮熟后分食。在这里；村寨之中；人骨成堆；竟然成为勇敢的象征。
氏族时期的阿斯特克人（美洲）；仍然保留着宰食战俘的习俗。古希腊阿卡地亚国王（实即部落酋长）杀人之后；就把人肉的一半煮熟吃；另一半则直接用火烤食（任凤阁《古希腊的神话和传说》）。《荷马史诗》中也说独眼巨人吞吃了奥德赛的几名伙伴。〃在澳洲土人中；如公社来了显贵的客人；而又没有好食物待客；便杀掉一个孩子；把他（她）的肉煮给客人吃；这算是最高的礼遇。〃（黎明志《简明婚姻史》）非洲中部林海中的贝拉尔人；直到本世纪70年代；尚不知金属为何物；同族成员死亡；他们就把肉分开；既不煮熟；也不烧烤；当场生吃；津津有味（芥川玲司《密林里的食葬部族》）。
生活于马勒库拉岛阿莫克的大南巴人也是吃过人肉的（英法共管后才被制止）；有时直接用火烤着吃；有时用人肉包馅饼。此外；在达尼人那里；往往用分吃战败者的尸体表示对敌人的蔑视。16世纪前；台湾的土著部落也有食人之风。20世纪前；太平洋诸岛的毛利人也是著名的〃食人部落〃。
总之；直到19世纪末；甚至本世纪中期；在太平洋地区、澳洲、大洋洲与印度尼西亚的某些海岛上；以及非洲和南美洲的某些地区；还生存着数十种食人部落与猎头部落。作为历史科学；对此应当研究并逐步加以说明；或者最少应当肯定这种历史现象的存在；应当提供资料进行探讨；而不应回避；不应掩盖真相。
看来；那种认为食人之风乃是个别民族所发生的稀有事件的看法；是值得研究的；因为；现在资料已经证明；食人之风在许多民族中都是普遍发生过的。至少；吞食本族成员的尸体与分食战俘是不少民族都发生过的。至于随着考古学、文献学、民族学与民俗学资料的不断增多；将来会否证明世上一切民族都曾经历过食人时代尚未可知。因为；直到目前；世界上还有不少民族尚还未有食人习俗存在的证据；看来；那种认为；吃人；包括吞吃自己的父母；确是一切民族在其历史发展中都曾经历过的说法；还须再加探讨。
说到食人之风发生的原因；显然；最初只是由于生产力水平的低下；食物的极端贫乏；只是为了果腹；后来；则有了宗教迷信；进行报复；解决纠纷等原因。当然；有些民族则是诸种因素兼而有之。
（任凤阁王成军）
古人为何会有纹身的习俗？
纹身；就是用刀、针等锐器在身体的不同部位刻出花纹或符号；并涂以颜色；使之成为永久性的有色饰纹；由于涂料以黑色为主；如墨行文；故称纹身。
古人纹身的部位；因地区与民族而异；或全身；或局部；一般在面、胸、臂、背、腿、腹等处。古人纹身的图案也因民族在信仰、爱好、习俗等方面的差异而不同；主要有〃鸟兽〃、〃花草〃、〃树木〃、〃龙蛇〃、〃星辰〃
及一些几何图形等。
纹身产生于人类蒙昧时期；是一种极为古老的习俗。这习俗也曾盛行于世界各国；如澳大利亚的阿兰达人�