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“无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。”
因为不生不灭的空性是从生灭无常的现象去体会的，所以无生无灭与生灭其实是一，不是两回事。如果能观察生生灭灭的现象而当下体会到不生不灭，直接就体证了空性——悟不生不灭的无生。所以要解脱，要体证空性的不生不灭，就在生生灭灭的现象中去体会它没有永恒不变性，没有单一性，无实性（即空性），不能离开生生灭灭而体会不生不灭，离开了生生灭灭的现象又如何体会空？很重要！
明白了这个，就用不着非入禅定不可。有很多人误解为不思不想入定就解脱了。其实定力会有消失的时候，那时又回到原样了，那种定是有出有入的，“入”了就定，“出”了就不定，这种定又有何用？注意啊，修行不是逃避，也不是转移，而是在生命的当下去体会其苦迫烦恼以及一切障碍，明白时就超越了。体会到一切法是无常的，就能“看”清痛苦烦恼贪欲执着也是无常的。注意听！当我们有贪欲执着爱染烦恼痛苦时，当下看清楚它是不是常，是不是永恒？后面讲的“如实观照”就是教你在生命中怎样去体证（观、看）而发觉真相，有理论也有方法。
“一实相印贯穿三法印。只不过小乘多说三法印，大乘多说一实相印（空）而已，在本质上是没有什么差别的。”
大乘的空慧就是一实相印，归于实相（空即实相），这一空的实相印就贯穿三法印了。所以小乘说三法印，大乘说一实相印，这样大乘的一实相印与小乘的三法印就贯通了，没有障碍和对立。在大乘佛法里真正能大小共贯而无碍的就是初期大乘佛法中观与般若经的思想。但佛法经过逐渐的流变，大小乘就有了障碍和对立，其实这是对三法印与空义的理解偏离才产生的问题，这里很重要！
大乘与小乘的差别只在名词而已，其实内容是一样的。小乘时确实多说三法印，都讲无常无我涅槃。而大乘用一个“空”字即一实相印来贯穿整个三法印，所以大乘多说空，较少说三法印的无常无我涅槃的名相。但是大乘空的本质就在讲三法印，只是用一实相印把三法印贯穿而已。明白这点，一实相印即是三法印，三法印即是一实相印，在本质上没有差别。
“因为真理不应该有两样，也不可能有两样。”
这句话最如实了。如果认为大小乘讲的有差异，小乘认为三法印是真理，大乘认为一实相印是真理，那就会产生问题了：“难道真理会有两样？”真理不可能不同的，不同就不叫真理了，真理哪会被人弄成两样！真正明白三法印与一实相印空的内容，就知道大小乘其实是一贯的真理。
一实相印贯穿三法印是属于大乘的不共慧。我们在讲三法印无常 无我涅槃，很多人误解以为在宣扬小乘，其实法（真理法则）没有两样。我们不是在宣扬小乘，那是不了解真义的人怀有分别心而说是小乘的。真理法则岂有大小乘之分？一实相印与三法印本质是一样的，有什么大小乘！明白的人就不会再站在分别心上乱说了，会站在法的立场上真正把大小乘贯穿起来。一实相印就是三法印，只是用的名词以及重点不同，大乘重空，小乘重三法印，差别仅仅在这里而已，其实本质是一样的。
三解脱门
下面讲三解脱门，因为有三法印，所以有三解脱门，从无常而解脱，从无我而解脱，从涅槃寂静而解脱，三个层次不同，变成了三解脱门。其实只要是解脱，就都是解脱，只是从三个不同的门进来，所以叫三解脱门。
“﹝三解脱门 》鸱ㄒ馈肝拧埂ⅰ杆肌埂ⅰ感蕖梗得鞣得云粑虻氖导獭！阜ㄓ【顾档娜馔衙牛卦凇感藁邸埂Ｈ馔衙牛伤凳侨ㄓ〉氖导椒ā！�
学佛法都要透过闻思修的过程，先熏闻正见，还要如理思维（即消化），最后实践（即实修），闻思修的过程就是从迷到悟的过程。但《法印经》说，三解脱门重要是在修慧，听闻及思惟的阶段还没有解脱，所以闻思是进入实证的方便，真正能证入解脱的是修慧，即智能的开发。所以三解脱门可说是三法印的实践方法，是三个信道门，即信道解脱的实践方法。
“佛说三法印，每一法印都能开显正觉的内容，离执证真。”
体会无常法印就是否定不变性，能破除我执而解脱；体会无我法印就是否定独存性，也能解脱；体会涅槃寂静印就是否定生灭的实在性，同样能解脱，所以三法印的开示就演变成三解脱门。三法印的每一法印都在开显正觉的内容，可使众生离开执着而证入真理实相。
“依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门；依无常而悟入的，即无愿解脱门。”
无我印就是从空解脱门悟入的，涅槃印就是从无相悟入的，无常印就是从无愿悟入的。下面解释各个解脱门修行的方便：
一、空解脱门
下面讲三解脱门，因为有三法印，所以有三解脱门，从无常而解脱，从无我而解脱，从涅槃寂静而解脱，三个层次不同，变成了三解脱门。其实只要是解脱，就都是解脱，只是从三个不同的门进来，所以叫三解脱门。
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学佛法都要透过闻思修的过程，先熏闻正见，还要如理思维（即消化），最后实践（即实修），闻思修的过程就是从迷到悟的过程。但《法印经》说，三解脱门重要是在修慧，听闻及思惟的阶段还没有解脱，所以闻思是进入实证的方便，真正能证入解脱的是修慧，即智能的开发。所以三解脱门可说是三法印的实践方法，是三个信道门，即信道解脱的实践方法。
“佛说三法印，每一法印都能开显正觉的内容，离执证真。”
体会无常法印就是否定不变性，能破除我执而解脱；体会无我法印就是否定独存性，也能解脱；体会涅槃寂静印就是否定生灭的实在性，同样能解脱，所以三法印的开示就演变成三解脱门。三法印的每一法印都在开显正觉的内容，可使众生离开执着而证入真理实相。
“依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门；依无常而悟入的，即无愿解脱门。”
无我印就是从空解脱门悟入的，涅槃印就是从无相悟入的，无常印就是从无愿悟入的。下面解释各个解脱门修行的方便：
二、无相（无想）解脱门
“二、〔无相（无想）解脱门〕 如能了达五蕴本空，就得解脱。但如果观五蕴本空，而观慧中还存有空想（空的意象），就应进修无想解脱门。”
当体证到空无自性时，还执着在这个空上，以为有一个实在的空相或空性，这叫空的意象（空想）。那就要进一步再去破这个执著：
“如实观察，要在正定中，止观双运，才能深入。”
这就比较辛苦，必须要有基本禅定的功夫，如果心还没有进入那种不取着安住的定境，要去观察是不容易的。所以，要进入无相（无想）解脱门，要进一步与定相应，才能止观双运而进一步深入。外面有境界是相，然而对空的体证认为是实在的，也是一种相，属于心灵上的空相，一般人比较疏忽，不了解。尤其是修禅定功夫的，包括进入光明清净中，那个光明也是一种心灵的相。所以要真正体会无相或无想，确实要再进一步才能了解。这里讲的止观双运，先让心安住下来，把心缘在一个所缘地方，让它专心，散乱心慢慢就止息了，这是止（修定）。在止的过程中，心逐渐安住，起观就比较明显，所以修行离不开止观双运。
不过有一个问题，一般人都认为戒定慧是一种次第：止是修定，定了以后，以定心来观照开发智能。然而，还有另外的一种观念：八正道第一以正见为导，菩萨的六度也是以般若为导，为什么要以正见般若为导而不说正定禅定为导？一般人认为定中才能开发智能，到底是先定还是先�