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佛陀出家后修禅定是一流功夫，知道没有究竟，接着苦行六年，瘦得皮包骨也不能究竟解脱，最后在菩提树下，体会缘起法而悟道时，剎那间整个问题都解决了。所以我才问各位：悟后的一剎那与悟前的一剎哪里不同？是修来的吗？怎么个修法？只是那一分明白，看到真相：啊，原来如此！还它个本来而已。那一剎没有任何的造作，没有“修”到什么，只是明白清楚了，觉悟真相了，不再颠倒而已。为何要讲这个？因为很重要！不明白的人都在盲修瞎炼，包括外道的苦行、非因计因以及佛门中的贪因贪果贪功德等，都不是正见的产物，所以不能解脱。我执不破，烦恼绝对不会断，烦恼不断，又如何解脱？而要断烦恼破我执，就先要破无明，也就是要明白真相，没有看到真相，我执是不会破的，要明白！我们都活在过去错误的观念惯性里而不自知。如果没有善知识的真正引导，就无法建立正见，那怎么破无明？所以要感激导师把这些正见抉择出来，我们才明白这条是正路，再不会盲修瞎炼，不会迷惑在迷信崇拜他力救度里了。导师的伟大及智能的贡献对我们众生有多重要！
“二、〔一实相印贯穿三法印〕
因人的根性不同，故通达真理的过程也有点不同。声闻乘依无常、无我而体证涅槃。大乘菩萨，只一「空」字，就把三法印统摄起来。大乘学者，立足于空相应缘起，”
法是一，只是众生根性有差别。每一个人由于过去久远劫的生死导致习性很深，因缘（即根性）都不同。譬如有人上课成绩名列前茅，老师的课他一听就懂，感到很简单；而有些人用功拚死也考不上；有人生下来就很善良，有人生出来特别坏，这都与过去的习性条件有关。
大乘佛法确有其超越处、不共处，就是从缘起的立场，直接以空义贯穿三法印，也就是“空”含盖了无常无我涅槃三法印，直接契入寂灭的法性空寂，下面就是空的内容。
“所以知：
（1）一切法是千变万化的幻有，没有不变性的东西，没有常性可得，则知「诸行无常」。从「否定不变性」说，即是空。”
三法印的“诸行无常”印，常就是不变性，无常就是“常性不可得”，既然是常性不可得，就是否定（不可得）其不变性（常性）。大乘的“否定不变性”即是常性不可得，常性不可得就是空，所以从“否定不变性”而直接契入空性。
“（2）一切法是相互依存、众缘假合的，故没有独存性的东西，则知「诸法无我」。从「否定独存性」说，即是空。”
“诸法无我”印，是从否定独存性而体会空的。缘起的法必是很多条件相依相缘的组合，而不是单一独存的，故否定独存性。否定即“无”，独存性即“我”，否定独存性即是无我，无我就是空。所以大乘从“否定独存性”而直接契入空性。
“（3）涅槃，即生灭自性不可得，没有实生实灭的东西，从「否定实在性」说，即是空。三法印从否定方面说，即是显示空义，”
“涅槃寂静”印，否定自性，没有实生实灭的东西，从否定实在性即是空，三法印所否定的部分其实就是在讲空。大乘把握住了这一点，把无常、无我、涅槃统合起来，是“没有不变性，没有独存性，没有实在性”，三个内容其实都是空的本质。空是寂灭，寂灭就是没有永恒不变性，没有独存性，没有实在性，用一个“空”字就把这三个法则都涵盖了。如果从三法印会觉得有不同的次第而不能贯穿，执着实有生灭的就不能体证涅槃，以为涅槃与生灭是相对的。但用“空”字就不会有这样的误解：无常否定了不变性，无我否定了独存性，涅槃否定了实在性，三个法印用一个“空”字（否定）就都贯穿了。通过这样的阐述就明白大乘的空义涵盖了三法印。学大乘的空义，从般若经的立场，从缘起的立场，从中观的立场，都同样可以建立这样的体会——六度的般若空慧。了解空慧就贯穿了三法印，大乘的空慧太重要了！没有真正了解大乘空义的人就不知道大乘的深妙。要注意：只要谈到大乘的空，与三法印没有差别，因为空的本质是在否定不变性，否定独存性，否定实有性，所以“空”与三法印的本质是一样的。
但是现在很多学大乘的却把空义讲成不空，说有一个实体的自性不变，要注意！解释大乘的空义一定不能违背根本三法印的本质——否定不变性、独存性、实在性，如果违背了那还是真正的般若空义吗？藉这个机会使大家明白，真正的大乘空慧是不违背三法印本质的，是一致的，这一点一定要明白！为什么要讲这个？大家要注意！在印度发扬大乘开始是中观，以后是唯识，接下来是真常系的如来藏。这三个大系内容有所差别，而中观的思想才真正与般若经的空一致，与阿含经三法印的根本一致。不把这个根本抉择出来，就无法抉择大乘三系，那会被搞得很辛苦。尤其是我们中国普遍流传接受的都是真常系的思想，中观与唯识比较少。那大家就要注意了，我们没有能力抉择的话，你以为这样就是了。所以只有明白空义的真正本质，才有能力来抉择大乘三系的同异。
导师把握住了龙树菩萨的中观思想的空义，往上追溯到般若经的空义，再往上追溯部派佛教里的理论，最后发现龙树菩萨是从《杂阿含经》中发掘到缘起的真意，也就是初期大乘的缘起无自性空义与阿含经的精神根本意趣是一致一贯的。导师把握住了这一点，把握到龙树菩萨的精神，所以他也是站在这个立场来抉择大乘三系。不知道这个重点的人就会觉得奇怪：导师根据什么来评判了义不了义？其实就是根据这个。所以这个很重要！不明白的人对这个法的抉择就很困扰，缘起原本应该是无自性的，但流变到后来却讲成“自性缘起”了！所以我们会感到无所适从而产生了矛盾怀疑。如果没有建立正确的大乘空义，很容易混杂入外道的思想而无法抉择。这一点很重要！
“所以，无常性、无我性、无生性，即同一空性。空，不离因果事物而显；”
这一句话很重要。很多人听到大乘讲空，就误会成什么都没有：“空在否定一切嘛，所以否定一切法，”其实不是。空是在一切法的因果事相上才能显现出来的，因为观察一切现象的无常就了解没有永恒不变性，从这里而显出空义。所以空不是在说什么都没有，恰恰就是在讲一切万法当下的本质，所以怎会是什么都没有呢？空与什么都没有的“无”不一样，这个要注意。
“空即是一切法的无常变化、无我不实，自性寂灭。”
空在哪里建立？就在一切法的现象上建立，而不是离一切法的现象有空。空就是观察一切法无常变化的现象，其间没有实在的我，没有实性，自性本来就空寂，这就是空。所以空是在一切法上来显现的，不是离开一切法而有空。真正明白了空义的内涵，就不会执着空是什么都没有，不会恐惧空是断灭了。
“「智论」说：「观无常即是观空因缘，”
龙树菩萨作的《大智度论》是初期大乘中观家的思想。当我们在观察无常时，其实已是在观空的因缘了。大乘的心法是观空的因缘，所以与根本佛法的观察无常并不违背，明白这之间的贯通，大乘与小乘也就不会互相对立了。大乘小乘其实理论是一样的，讲空就是在讲无常、无我、涅槃，怎么会有矛盾呢？如果把空解释成另外的一个形式，可能会有矛盾，只要是正确的内容就不会有矛盾。
“如观色念念无常，即知为空。……空即是无生无灭。”
大家就要注意了：如果体会到空就是不生不灭，因为常不可得，我不可得，实在性不可得，那就生非实生，灭亦非实灭，即体会到不生不灭。这里就有一个问题：涅槃寂静是大乘佛法掌握的空义，是直接契入体会空性的，如果一定要说大乘重视三法印中的哪一法印？那就是不生不灭的涅槃性。因为体会空就是涵盖了无常无我涅槃，所以直接契入的就是涅槃，这里才说空即是无生无灭——悟无生。中观一直在破实有的自性见，阐扬的就是空义。当破除了一切的自�