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“这如在波浪的相互推动激荡中，了知水性的平静一样。波浪是因风而起的，风若停息下来，水自归于平静。但这平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。”
众生有我执贪爱执取，所以会流转，由于业力的惯性，我们无法发现一切法本来的寂灭性。所以比喻就像风吹而有波浪，但是水性却本来就是平静的，不一定要等到风停浪静才能看出水的平静性。也不必要等到死了才知道人的本性是寂静而必归于灭的，而是在活着的当下，去体证到生命实有的虚幻性，当心灵能体证到它的寂灭性时，当下就明白活着的当下就是寂灭！众生由于实有感而看到一切法是生生灭灭的有生有灭，但体证到法性空寂的人，看到一切法的当下就是不生不灭。由此而见，我们在哪里体会法的寂灭性？就在万法的无常迁流变化的生生灭灭中去体会他的寂灭性，当下能体证的人当下就悟入法性而见法，这时所体证的就是不生不灭的涅槃性。所以各位啊，不要以为离开生命和社会的一切现象而另外得到一个寂灭平静的东西。真正的涅槃寂灭恰恰是在你生命当下的每一个因缘中去体会的，是在生生灭灭中去体会它的不生不灭，这才是佛法特质的地方，这个很重要很重要！
“有情如能在人我、是非、好坏、苦乐等动乱万千的流转当中，亲证涅槃的平等寂静，则得生死苦迫的解脱。”
有情（尤其是人类）执着在人我、是非、好坏、苦乐一切相对的动乱中，如何在这迁流变化的流转中去体会法性空寂的平等性？只要能体证，就能止息生死苦迫而大解脱。佛陀在悟道的那一剎那就证涅槃了，不是死后才叫涅槃。佛陀悟道后的四十九年从未停止过弘法利生，他活着时就不再起贪瞋痴烦恼，不再执取及造业。如果一定要讲业，那是解脱的、善的、清净无染的业。从这里就可以了解，解脱是在生命活着的当下，不是死后的事。所以各位你们想想看：我们现在有身心可以感受，有根尘触可以体验，如果不能在每个当下觉知超越而体证，死后又如何证悟？所以六道中人道最可贵，人生难得啊！天道太乐，贪图享受而不能解脱；三恶道苦不堪言，无法修行，也不能解脱，唯有人道能解脱。佛弟子不求生天，当然更不想入三恶道，唯有苦乐参半的人类的五蕴有理性的功能，才能体会到法，这最重要。所以在有生命时，我们要善于把握每一个因缘，死了又如何能觉悟体证经验？这是很重要的观念。很多人都寄托于未来际，或到哪一个地方去安乐，这个观念与佛法的基本观念确实有根本的差别，请大家特别要注意！
“所以涅槃之灭，要在现实的事事物物上，一切可生可灭、可有可无的因果法上，观察它都是由因缘决定，自身无所主宰，深入体认其当体空寂；空寂，就是涅槃。”
涅槃的“灭”是本自寂灭，也是一切法的本来面目，就在现实的事事物物的一切法上，在可生可灭、可有可无的因果法上去体证。一切法都是因果法，都是因缘生，所以就在一切法上去观察它的缘起，明白一切由因缘来决定，我们自身是无法主宰控制的。很多人绝对不服气，认为可以控制自己。试问：你能控制哪部分？你能让这个色身不病、不老、不死吗？深入去观察就能体会到唯有因缘而无法主宰，只是条件组合的变化因缘力而已。如果明白没有一个主宰，只能体会到它的缘生缘灭，体证到无常性和无我性（无主宰即无我），从这里去下手观察，就能深深体会到当体即空——万法的当下本自空寂，空寂性（寂灭性）即涅槃。
以前上《杂阿含》时谈过，生，就是我们看到一个现象的发生；灭，就是它的消失坏掉。包括我们心灵的一念起、一念灭。生灭的“灭”是因为“有”而无的，但这里讲的寂灭，不是生起来而后的消失，是一切法本性本来就寂灭。大家要注意听！这个本来的“寂灭”性与生而消失的“灭”是有差别的，也就是当体寂灭，当体即空，不是东西消失了才看到灭，而是说一切法的本性（本来面目）是本自寂灭的。只有体证到这个寂灭性才是真正的见法。
“但有情依蕴、界、处诸法而立，是变化无常的，无常即是苦的，苦即不自在，那还能说是我吗？”
有情即我们自身，是由五蕴、六处、六界的和合而成，本身就是变化无常的，只要是无常的就是苦迫，苦迫的就不得自在，不得自在就是无我。因为“我”的定义是自在清净永恒不变。既是苦迫而不能主宰自在的，哪来的“我”？
“佛法说：正因为有情倒执有我，所以起惑造业，流转不息，我执即是流转动乱的根源。”
在无我中执着有一个实在的我，有了我就有我所（我的），即更大的占有——我的财产、地位、名誉、家眷等。有“我”才有“我的”；没有我，对我的就不会执着。由于我执而产生对外在一切条件的执着，才起惑执取造业不停，导致流转不息，所以我执即是流转动乱的根源。佛法不管哪一宗哪一派都说要破我执、法执，共同认识到如果不破除我执法执，那是绝对不能解脱的，因为我执就是我们流转动乱的根源。学佛第一步是要解脱，那就要知道生死的根本，如果连生死的根本都不知道，那又如何解脱？现在知道生死的根本是我执，不把虚幻的我执破除，哪里能解脱？明白一切万法的实相根本上就是无我（法无我、人无我），才不会继续执着爱染造业。所以如果我们不明白这个无我的根本，以为有一个实在的我，来来去去的我，未来永恒存在的我，这样理念指导下的修行，哪能破除我执？我执不破，贪爱又如何破？
如果有一些法门不是在破我执，恰恰是在满足我执的，能否解脱？譬如说基督教的回到永恒的上帝那里去，那是永恒的快乐的天堂。我们会感到心安，只要信仰就得救，目的是希望“我”永远存在，希望无尽的未来都在神的旁边幸福清净自在安乐，这样能否破我执？道家也希望求长生或永生，这些都不过是愚痴众生的幻想产物而已，所谓的“我”其实是无我中起的幻相，就是这样的愚痴无明才产生了虚妄的我执，不了解真相，而起了种种颠倒的见解——“常、乐、我、净”（无常以为是常，苦以为是乐，无我中起我见，不净以为是净）。佛法说众生无明颠倒，将一切虚幻的执着为实在的，剎那不住没有永恒的我，却希望能永恒存在。我们老大不愿意怕失去我，就是不知道寂灭法性的意义，不知道寂灭为乐的真相，所以执着要有一个永恒存在的我，不知道正是这样的无知造业才带来生死轮回导致苦迫不停。真正懂得一切法的本来就是寂灭法性，法性空寂，也才能体会到佛法讲的寂灭为乐，不是有我为乐，注意听！有我只有苦，只有轮回不断！佛法谈的无我，一般不能接受，就是因为不知道法性寂灭的本质。明白了无我本空的真理，就不会怕失去这个本来就不存在的“我”，这很重要！
“如悟解无我，没有了这动乱的因，即惑、业不起，当下能正觉诸法实相，一切即是寂静涅槃。”
破除了一切动乱生死的我执因后，疑惑造业就不起了，当下体证的就是诸法实相即寂灭涅槃。般若心经说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。五蕴皆空的“空”就是寂灭，就是无常无我，就是实相，这是心法重点，菩萨观照体会到五蕴无我非我时就解脱了。我们的生命不离五蕴的组合功能而已，体会到五蕴的组合本身：“但见于法，不见于我”，那就是见法。明白五蕴的空性即寂灭性，就破除了我执，截断了生死流转长河，当下止息人间的苦迫，即度一切苦厄。心经是中国最重视的经本，作为早晚课的内容，因为是一切法的心要。如果不是在深般若中观照自己五蕴的空寂性，修行从哪里下手？如何解脱而度一切苦厄？如果我们抓不到这个根本，只是求啊拜啊念啊唱啊，这些与照见五蕴皆空有什么关系？怎能照见五蕴皆空！所以导师讲得很清楚：就在一切现实的事事物物上，可生可灭、可有可无的因果法上，就在生命的当下，根尘触的每一个因缘中，如何去体会它的寂灭性。注意听！这才是下手处，这与求拜有关系吗？众生找不到生死的根源，在迷惑中求他力来加被，以为外在有什么力量可以改变你，这是无法真正解脱的。所以一定要听