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“佛法是在彼此关涉的和合中，前后相续的演变中去体会的。”
这一点非常重要！如果用静止或片面的方式去看事物都不是佛法的方式。佛法教我们观察一切万物时，都是在和合（无我）与相续（无常）中去体会观察的。它是一种流动活动的过程，这样的观察才能看到真相。如果片面静止地去看，所看到的就不是真相，这非常重要。佛法谈诸行无常，“行”就是迁流变化之意，是指一切活动的事物万法。从人事物都可以观察得到，它是剎那剎那变化不停的，这样剎那不停的变化产生的就是彼此间的关涉及时间的前后相续，这样才能体会到佛法的真正内涵。
“这流动的和合相续的因果必然程序，与一般所说的──从豆生豆、从瓜生瓜的因果不同。佛没有说无明缘生无明，而是说无明缘行。”
这是一个重点，一般的观念都认为种豆生豆，种瓜生瓜，这是直线式的。但佛法说的十二缘起是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有……”这样的缘起观念与一般直线形的从豆生豆不一样，互相之间有关涉但不是单一的。
“古人说缘起因果，是「约位」说的，也就是在和合相续的一一阶段上说的。这等于现代社会学者，把几千年历史的演变，划成若干时代。然工业时代，也还是有种庄稼的；农业社会，也不能说没有渔猎生活。所以，名色阶段也有识，六处中也有名色，每一阶段都可以有（不一定有）其它的。只不过，从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段。”
“约位说”就是约一个重点、阶位来讲。人类的发展从农业时代到工业时代，到现在的科技时代。农业时代时并不是所有的行业都是农业，工业时代业不是所有的都是工业，其实都还涵盖着其他。不管是农业或工业都只是主要的一个重点（约位）说。缘起也是一样，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，这也是约位（重点）说，说“识”时，还是有名色；说“名色”时，也还有识。
“佛法本是依人而立，十二支只是去说明不同的阶段罢了。知此，佛法的因果观，才会契合组织的、流动的（即无常、无我的）；否则容易流为庸俗的自性因果。”
什么叫自性因果？自性就是永恒不变（常）、单一（我）。佛法讲的因果是流动（非常）的、组织（非我）的，一直在无常地变化，没有主体性，这就是无常无我。一般认为豆生豆，好象豆就是能生，生出来的豆是豆所生的，这样的观念不符合缘起法的观念。缘起法是相依相缘的，是组织型的迁流变化的，就是充满了无限可能的变化，所以是不定的。导师点出的这个重点真的很重要，只有明白这样的缘起论，才不会落入自性因果里面。
缘起的还灭门
“二、缘起的还灭门：
探究诸法的原因，发见缘起的彼此依待特性，前后程序的必然性。从推因知果，达到因有果有，因生果生的必然关系。”
从一切法的因缘中就发现彼与此都有不同的特性和关系，以及因果间前后有着必然的连续关系即必然性。这样就能知道何因加何缘必然会产生什么样的果；从因到果就有着必然关系；明白了这个必然关系，就是找到了真正的条件关系。比如说生病就有很多条件；为什么某一种因缘条件就会产生某种疾病？其间定有必然性。人老了为什么会生病会死？也一定有着必然性。一个人很精进用心勤劳；为什么比较能成功？一个人懒惰不上进，为什么带来的痛苦烦恼比较多？最主要的是得到法的人；为什么能解脱？沉溺于五欲贪染执着的人为什么会轮回？其间都有它的必然理则。如果无法了解这个必然性，找不到正确的条件，很容易非因计因；那样的修行真是盲修瞎练。如果找到了必然性；就知道什么因加上什么缘，一定会产生什么果。所以明白缘起，只要观察自己目前的身心状态与环境因素；就知道我们在过去做了什么。现在再不改变条件，继续下去，就可以知道未来会得到什么。这是因有果有，因生果生的必然关系。
“但佛法求知人世间的苦痛原因，是为了设法消除它。所以，流转门说，乙的存在，是由于甲的存在；现在还灭门中反转来说，没有甲也就没有乙。”
流转门与还灭门是相依相缘的，现在的成果是由于过去的条件所致，也就是说因为有甲的因素，所以现在才有乙的果报，这就是流转门。反过来看这样的因缘，如果没有那个因缘条件，改变了这个因，果必然也会跟着变化而消灭，反转过来就叫还灭门。
“如经上说：「此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭即行灭……，生灭即老死忧悲苦恼皆灭，纯大苦聚灭」。所以，缘起论的相生边，说明生死流转的现象；还灭边，开示涅槃的真相。”
缘起的流转门说：“此有故彼有，此生故彼生”；还灭门刚好反过来：“此无故彼无，此灭故彼灭”。无明缘行，行缘识……名色、六入、触、受、爱、取、有，最后得到的是生死忧悲苦恼纯大苦聚集。反过来，如果无明灭了，行也跟着灭，后面的识……爱、取、有也跟着灭，后面的生就不再相续。没有生，就没有老病死的相续，一切的痛苦烦恼大苦聚也就跟着灭了。所以佛法讲的缘起，使得我们知道生死轮回的相续，原来是从无明缘行开始的，然后有了身心六根的作用，内六根触外面六尘产生受（苦受、乐受、不苦不乐受），贪、瞋、爱取染着就来了，这叫造业。养成了惯性后，我们的意识就会执取而变成有取识。造作产生的潜能叫业力，带来的是未来必然还要出生的因缘，有生必有老病死。如果没有了解生死的因缘条件，我们如何止息生死轮回的因？因不断，苦果就不断。知道了流转的因缘，就设法改善转变：第一，要破无明，无明一破，造作的行为就不会相续。第二，无始以来，我们的贪爱染习非常重，太久了，这个习惯非常强。观念上破了无明，了解生死的原因，也知道如何去改善。但毕竟还没有做到，要去掉这个强大的习性真的很不容易。所以才要听佛法，学方法，如何来净化转化自己的习性，待贪瞋痴爱染都止息了，后有就不再相续。所以阿罗汉才会自己证明：“此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。”这个“不受后有”就是不再来轮回相续了。明白了这个重点，缘起的流转是这样的因缘，现在听法的目的就是要还灭。上课就是建立法住智，明白缘起流转及还灭的内容。体会到生死流转与还灭的内容，依据方法（道）去改变消除，当这些因缘都具足了，就是解脱的时刻。这里的还灭门还是缘起法则，缘起法涵盖的是流转与还灭两边，只有明白缘起的两边才是真正懂得缘起法。有些人误解为缘起就是讲生的部分，其实缘起法是涵盖着缘生与缘灭两部分，合起来才叫缘起法，一边是生死轮回的内涵，一边是解脱涅槃的内涵。这个重点大家要明白！
“涅槃成立于生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来，这与一般宗教的理想界，光靠信仰与想象，不能给以事理的说明，实大有天渊之别！”
佛法说生死就可以说生死的原因条件以及真相；说成就、解脱、涅槃，不管是成菩萨或佛都有其理论内容，而且是根据事实真相——即我们的身心以及现象界，可以看得见摸得着体会得到的。这就与一般宗教不一样，他们无法讲明原因内容，只是靠理想与想象，不能证实其真实性，无法给予事理上的说明。所以，佛法是如实的，不离开我们的观察而能体验证实，与只有靠信仰想象完全不一样。不管我们活了多久，都经验过苦迫，未来还要面对老病死，这也是很现实的问题。我们能否解脱，能否改善自己的身心，面对死亡是否真的解脱自在，这是无法骗人的。每一个都要为自己负责，光靠信仰或转移我们的心念是绝对不能解决问题的。所以大家要明白，佛法讲的是一个事实，他要解决的就是我们身心的苦�