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（占有），所以才引起业果（后有），因此不得不生，不得不死。这里的重点是在身心的当下，追逐占有外面的物欲，这个过程叫逐物流转。
“二、识、名色、六入、触、受五支：说明现实身心的活动过程。有情的染爱，不是无因的，由于苦、乐、忧、喜等情绪的领「受」，所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不瞋，恋着而难以放下的一切都是。为「触境系心」的缘起。”
身心的活动作用——识、名色、六入、触、受五支，造成对境界的爱、取、有。探讨爱、取、有的原因，是身心的活动（根尘触）产生受（情绪）而起的作用，喜欢的就贪，不喜欢的就瞋。这就是我们的心灵与外在的境界所产生的问题。从这里就可以明白，引起生死流转的造业，是我们的身心在无明中产生的作用所造成。
“三、无明缘行、行缘识：说明生死流转的根源。由无明的蒙昧，爱的染着，生识身即不断的相续，不断的流转于生死苦海，苦因苦果，一切在无可奈何苦迫中，成为「纯大苦聚」，这即是有情的一切。”
无明就是惑（迷惑、蒙昧）；行就是造作，因贪爱而造作（行业）；这里的“识”即有取识，由于贪爱而造作取着，产生有取识，因此在生死苦海中不断地相续流转。大乘从大的方向来看生命，把这个过程总结成三个字――惑业苦。生死轮回的原因就是惑业苦，无明（惑）使得我们对一切爱染，爱染使我们造（行）业，造业必然又会产生意识的执取即有取识，业因不断，轮回生死（苦）果报亦不断。惑业苦的内容就是爱取有。爱取有是从六入触受而起。所以十二因缘就把所有的问题都详尽地阐述了出来。看到这里，就知道佛陀悟到并开示的就是缘起法！如果不了解缘起，不谈这些根本的身心功能作用，我们又如何信解并从哪里下手？这与崇拜迷信、祈求他力救度毫无关系。从纯粹的法的正见来看，佛法一点都不迷信，也反对迷信。佛法是理智的智能的理性之学、智能之学、生命之学、解脱之学，是顺着正确的因缘而行的。
缘起的流转门
下面讲缘起重要的法则――流转门与还灭门。明白十二支缘起的每一支内容后，再从整体因缘的必然理则来看，就更能明白缘起的奥妙和重要了。
“﹝流转门与还灭门 ∫弧⒁涝灯鸬牧髯潘涤卸鲋氐悖骸�
从无明缘行直至老死又生的无端环状，环环相扣，产生生死流转的过程叫流转门；了解因缘的此无故彼无，也就是前面的条件（此）破了，后面（彼）就不会相续即还灭了，叫还灭门。流转门是“此有故彼有”，还灭门是“此无故彼无”，都是依于因缘而成就的。
“无明缘行到生缘老死，好象有时间前后的，但这不是直线的前后，或螺旋式的前后，而是如环无端的前后。”
十二支缘起为何不是直线形的？如果是直线，那前面还有前面，会去找第一因的，然而恰恰找不到第一因，因为直线是前前复前前的，永远没有最前处。而环状是无端的，两头都找不到，前面找不到最开始，后面也找不到最终，它是循环不停的，其中任何一点都只是过程而已，所以找不到第一因。佛法所说的缘起是没有第一因的，第一因就是本体，是产生万法的最根本的质素。如果是直线形的，一定会碰壁，所有的理论都不能成立，因为找不到第一因，这个前前复前前就会产生矛盾。学习佛法，这里是一个相当重要的观念：缘起是如环的，是前后无端的，这很重要！所以佛法才讲无始以来，因为是环状的，找不到一个开始。
“经中说此十二支，主要即说明惑（烦恼）、业（身口意）、苦。
由惑业引生苦果，依苦果又起烦恼，又造业，又要招感苦果，惑、业、苦三者是这样的流转无端，故说生死是无始的。”
“业”是身口意的造作，“苦”是苦果，由“惑”业引生苦果，依苦果又起烦恼而造业，随之而来的就是不断的招感苦果，惑业苦三者就是这样流转无端，故说生死是无始的。过去的业使我们这一生来受（苦）报，但由于还是与无明（惑）相应，所以又起烦恼又造业，又引生未来的苦报，就是这样不停在轮回。
“有情一直在这惑、业、苦的轨道相续流转，有前后的因果相生，却又找不到始终。”
受报有因，然而找不到一个开始，所以讲无始。很多人误解了三世因果，以为知道自己上一辈子及上上辈子是什么，就以为了解三世因果，而能解决一切了。三世前难道就没有了吗？如果三世前没有，那第三世前的那世难道就是第一因（无因生）了吗？而事实上直线就是前前复前前的，一直往前找，有无数的过去，就像我们这一生有无数的每天，哪一天是你根本的第一个因？不要说找不到第一因，即便知道了那一天又能解决你现在什么问题？所以不了解的人一直往前在探讨：“我过去生欠他多少，所以这一生要来给他蹧蹋。”你还完了债难道就没有了吗？你所有过去的因缘只是由于还了他的那一份就完事了吗？其他无数的因缘如何解决？很多人不了解，总是针对某一个问题在探讨前面的因果，而不去探讨生死的大因大果。只是探讨枝末的因果管用吗？有人因为家人不和睦，于是给人看相占卜，说欠家人的。但你这次还了他就生死解脱了吗？无明不破，仍在愚痴疑惑里，业力还是不会消失啊！你能解脱吗？讲那种因果有意义吗？
所以，惑业苦是由于无明产生造作，致使未来受报。如果与明相应，就不再造作业力了，这才能解决所有的问题，轮回的中间断了就不会再相续。既然无始无终找不到始终，又如何能探讨出第一因？有智能的人就知道关键是切断惑业苦中间的环。阿罗汉最有智能：“所作已作，不受后有”。就在这里切断，生死就了了，那个帐一笔就勾消了。否则，只还一人，欠下其他无数众生的债，如何还得尽！什么叫“所作已作，不受后有”？该理解的真理已经明白；该修行去掉我执我见的，也已经完成了；该去掉贪染爱取的，也已完成了，这叫所作已作，自己知道再也没有相续的因缘了。所以我们修行要时时刻刻自我勘验：学这个法后到底有否在生活中实践？贪爱取着是否真正断了？贪瞋痴烦恼不断，如何解脱？怎能不轮回？没有一个人比自己更清楚自己还有没有贪瞋痴烦恼和爱染。问题是我们都在放纵自己，为自己不修行可以找到一千个借口。其实没有人会反对你的，你可以有理由不修行，所以你的生死轮回也是有道理的。照理来说，自我负责的人是不会找任何借口的，自己贪嗔痴烦恼不断，必定恐惧将来何去何从的，担心自己会往哪一道去。有智能的人是为自己负责，而不是做给别人看，心安否，烦恼断否，智能开否，没有一个人比你更清楚，要解脱或堕落，完全在于你自己！一些学员也是这样：“师父，你的法很好，我很喜欢，但现在我要照顾女儿，要照顾孙子，不去不行。”是啊，你们说得都有道理，我不会反对，贪瞋痴烦恼不断是你自己的事，你可以找一百个借口来辩护。但是生死轮回也是你们自己的事，众生真可怜！
“像时钟，一点、二点，明明有前后性，而从一到十二，十二又到一，也不知从何处开始。佛在这环形的因果相续中，悟到了因果间的回环性，所以说生死无始。故，因与果，是前后必然而又无始终的。如十二支作直线式的理解，那因更有因，果还有果，非寻出始终不可。”
这就是矛盾性，直线形的必然会寻求第一因，但又绝对找不到，于是你就会很苦恼，很多事情不能解决，也会不相信因果。而环状无端的因果是循回性的，找不到第一个开始，也找不到最后的结束，这是很重要的循环理论。
“佛说「生死无始」扫尽了上帝（主宰）创造的神话。”
佛陀说找不到生死的第一因，无始无终，外道所说的上帝创造万物就不能成立了。从某某大梵天来的也不能成立。追问大梵天从哪里来？大梵天如果还有来处，那就不是第一因。所以了解缘起的无始无终的因缘循环的道理，就能破除外道的邪见，这很重要。知道缘起法，就不会再被神话迷惑，不会被神权来控制了。人类的进展，从神权到君权，再到现在的民权。而佛法二、三千年前就讲民权，早就打破了神话。可是经过二三千年，我们�