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“当然，不全是过去业所规定的，更多是由于众生共业所限制，自己的现生业所造成。”
当然，现在所有的一切也不全是过去因缘所规定，现在也受着共业的限制以及这一生所造之业的影响。宿命论认为现在所受的一切都是过去所造的，现在是在受报。其实，现在的受报不但是自己的业力所感，还有共业的互相影响，你这一生所作所为也是重要因缘条件之一，所以不完全是受过去业力的限制。过去的福报很好，这一生应该有很多钱，但是如果你这一生好吃懒做，这一生会好到哪里去？所以重要的是这一生的发心，这一点很重要，这给予我们无限的机会。
“从引业所感的果报说，如生为人类，此生就没有可能变成其它趣的众生，主要的本质是平等的，如人类的寿命、根身的构造，感官的认识，对自然的享受等，都大致相同。但若由于共业及现生业而如此的，即大有改进的余地。”
生为人类，即有一些共同的条件在本质上是平等的，比如人的寿命、身体的构造、六根感官的功能等都差不多。活在这个人间，外在享受的自然条件大部分也一样。如果是由这一生造成的业力或是周围环境所产生的共业，那不是固定的，可以凭现在的力量改进。比如环境卫生不好，我们可以清洁整理而改善之。身体不太好，懂得卫生、运动和饮食，能够注意调养，也是可以改善的。这一生所造的业，在这一生改善的余地就很大。
“如人类的目光望远，有一定的限度，这是业力。后经药物、营养、保护、训练，使达到限度中的极限，这是可以在现生中长养的。所以，不善的，从善业的精进中改变它；善的，使它增长、更完善。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此。”
有心改善自己还是可以改善的，好的，让它增长；不好的，使它改善。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此。这就展现了佛法与宿命论的不同。如果是宿命论就会认为我们这一生已经注定好了，赚多少吃多少都注好的，那么努力也没有用了。但是佛法不落于宿命，重视的是现生的进修，特别重视自己的努力，可以改善创造因缘。因为因缘既然不定，就是可以改善和创造的。所以佛法重视我们这一生的改善和努力，与宿命论不一样。也就是说，过去所致的果报，现在勇于承担；未来的一切，我们现在可以创造改善。
四、业报的意义
“四、业报的意义
1、微小的业力，是可以转化为广大的。这是说，小小的善业或恶业，如不断的造作，就会积集而成重大的业力。古人言：勿以恶小而为之，勿以善小而不为」。法句经也说：「勿轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器」。所以，我们不应忽略轻业，不可随喜恶业，而应该随喜善业才好。”
世俗成语“聚沙成塔”，意思是不要小看我们小小的恶业毛病，如果不注意就会养成习惯而难以改掉，在你生命中就会产生坏作用；同样，小小的善，如果好好去做，做久了就累积成大善的动力。众生的习性就是慢慢养成的，或善或恶的习性，都不要轻忽。所以大乘佛法的修行，更着重观察起心动念，造业虽然表现在行为上，但行为的造作是先从心念起动的，没有心念就不会造成行为。大乘佛法更注重心意的动态关注，起了不善的心念能马上发觉，就不会变成行为；如果是善的意念，就让它展现。这就要从心灵上注意了，不是等到已经造成行为不可收拾了才后悔，那就来不及了。所以，要注意小小的起心动念，更不要轻视小小的不良习惯，否则就会养成不良的惯性。
“2、从造业与受报的时间来说，可分为三时业：
（1） 现报业：是这一生造业，现生就会感果的。
（2） 生报业：等这一世报身死后，来生就会感报的。
（3） 后报业：造业以后，要隔一生、二生，或千百生才受报的。
所以造业受报，不能专在现生着想，如说：「行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。」”
众生造业分三时业受报，这个很重要。因为看到社会上有人非常善良慈悲，对大众也有很大的贡献，但常有不幸事情发生。而有人自私自利没有修养，做了很多坏事，他却富裕健康生活很得意。一般人就不相信因缘果报了。其实佛法讲的是三时业――“不是不报，时间未到”。有人这一生造的业很强大，一般不会马上引起现生报，来生报的较多。造的恶业，在未解脱前，即使多少生也不会失去，因缘触发时就受报了，一生、几生、十生都不定。这三种业报，使我们明白，业不是不报，只是时间未到而已。有人没有三世因果的观念，认为我们的一切只是当下的生命而已。如果不管此生善恶与否，死了就百了，那只要当下快乐就好了，业力对他既然没有束缚的作用，何必要断恶修善？但佛法的业力说却是：“万般带不去，唯有业随身”，众生的生死轮回就是业力的作用，不管你相信与否，缘起流转的事实真相就是如此。所以我们要清楚三时业的观念，很重要，以免落入断灭论。
业要成熟才受报，一些年轻人勤奋读书，虽然家庭环境不好，还是很发心，半工半读也要充实自己的学业。到社会上，有智能学识经验内涵，工作生活就很好。而有些年轻人只顾当前的快乐，不想辛苦读书，早早找个工作领些钱自己用，又很快乐。学不到真正的智能和技术学识，一生只能做工，生活就很辛苦。这些可以从他们这一生的不同生活而看出来。眼光远者，现在就把要做的工作准备好；眼光短浅者只看眼前的快乐，没有看到未来，后面就辛苦了。我们现在没有神通，看不到过去和未来，难以体会现在所种的善因引起未来的善报。佛法说：“无受者，无作者，业力不失”，这就是“业力不失”的道理，但是很难体会。
“在这三时业中的现报，可能是轻业报，也可能是重业的「华报」。因为现生的果报，是以前善恶业力所招感决定的；”
一般来讲，现生马上报的有两种：一种是不很严重的轻业，现生就报了；另一种是这一生犯了很重的业，等不到来生，这一生就受报了。唯识学所说的第八识（阿赖耶识）又叫异熟识――异类、异地、异时而熟。异类是指现生所造之业未来在六道不同的种类再成熟，现在生为人类，未来也许是在天道、地狱、恶鬼受报；异时是指现生所造之业在下生乃至几生后成熟果报；异地是指现生所造之业在另外一个地方成熟果报。重业之所以会这生马上就受果报，是因缘已成熟故。
“没有死，是不可能有根本或重大改变的。”
重大的业力或根本的业力，在没有死以前不会有很大的改变。人还没有死以前，受报都在人类的范围内，死后就不一样了，也许到畜生、恶鬼、地狱或天堂。
“轻业为什么可以受现报呢？因为轻业不致改变这一生的重要报果。例如政府现由某党主政，自有其根本政策，不能作相反的重要变革。在野党如有不危及根本政策的意见，现政权是乐意采用的。重业为什么现受华报呢？因为业力太重，对现有报体，起着重大的影响。这等于在野党的势力太强大了，现政权不能不接受多少意见，只要不危及政权的存在，与该党的主要政策就好。至于生报业及后报业；都是有轻有重的。”
很多学其它法的人都没有建立起正确的业力观念，往往都重宿命，这对学佛受用与否影响很大，所以要注意业力的问题。
五、人死以何业受报
“五、如人今生死了，过去未了的业力，加今生造作的业，到底以什么业招受后报呢？这不能确定，但不外乎三大类：
1。随最重业：或造作重大的善业；或造重大的恶业（五无间业等）。无论意识到，或没有意识到，因重业力异常强大，故占有主导的地位。人一到临命终时，见到种种相，或见地狱，或见天堂，那就是「业相现前」，是表示要受报到何处的征兆。接着，善或恶的重业，起�