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理则，佛也不能改变。众生造了恶因，将来要受恶果，如果佛陀能改变果报，就不能说这是必然的因缘了，所谓“必然”即不能改变之义。我们大乘佛教都以为佛是万能的，无所不知，无所不在，无所不能。其实错了，佛有三不能。大乘佛法有的人很不服气：“佛哪会有不能的？佛是万能的”。其实那是误解：“众生度不尽，无缘不能度，定业不能转”，这就是佛的三不能，注意听！不要误解了，以为佛是万能的，是无所不在，无所不能，无所不知的。那不是佛陀，那是神话中的上帝，世界上根本就不存在这样的东西！
“所以佛说此两大理则，即对于现实人间以及向上净化，提供了一种必然的理则，使人心能有所着落，依着去实践，舍染从净。”
如果对缘起法不了解，众生哪来信心？“我们必然能解脱成佛！”这个信心建立在了解必然理则上：佛能，我们也能。佛陀还告诉我们方法——八正道，依据这个方法，绝对可以同样悟道。注意听，必然理则就是依照这个条件，一定会产生那个果，这才叫必然。如果有了这个条件，不能产生那样的果，那还叫必然吗？只要具备这个条件，那就必然能够成佛解脱！我们就是在这个必然法则上，才具足正确的因缘，产生正确的信心和肯定。没有这个必然理则，凭什么说你一定能成佛呢？因缘法告诉我们轮回生死的因，还有解脱超越生死的方法。当然：要不要解脱是我们个人的事，佛菩萨是慈悲的，但是佛菩萨不能主宰人。因为佛菩萨知道因缘条件，知道缘起法，他提供助缘，他的慈悲是在这里。只要你们愿意，依据这个法则，人人可以解脱。但是众生的根性不一样，他不能拉着你跑，不能命令控制主宰你。众生不解脱是自己无明故，佛菩萨从来没有厌离过我们，随时伸手在等待救度我们，是我们弃他于不顾，不愿接受和实践，那是我们自己的事，怎么能怪佛菩萨不慈悲呢？佛菩萨了解缘起法，知道众生根性不同，不能主宰控制命令。不象外道神教一手拿圣经，一手拿剑：“你不听，我就砍你。”佛菩萨了解因缘，只能点，只是帮助你制造一些因缘，但是你不要，他也没办法。
有一些人也在批评我：“你弘法愈来愈不慈悲，众生那么多苦，你为什么不慈悲去照顾他们？”我能主宰吗？对众生的关怀，我只能提供条件从建立正见打下真正的基础。可是人家不愿听不愿学，我又有什么办法？我总不能每天轮流叩门吧？我们这里有几位是当医生的，医生的规矩是“医不叩门”。我总不能因为慈悲象医生一样叩门：“笃、笃、笃，你家有人生病需要医生吗？”那个医生绝对会被揍的，：“我们家好好的，还问有没有人生病？真不吉利！”所以要注意，过去我们没有因缘听到正见，彷徨而无路可走，甚至听了不是真正的正法，我们走错了路也很辛苦。今天有因缘听到正见正法，要自己发心，为你自己，不是为师父，也不是为佛菩萨。原来没有学法，活着时痛苦烦恼；现在学法了，体会到真理时就能解脱痛苦烦恼而幸福自在。而且面对死亡时，就不怕未来无限的轮回了，因为知道“所作已作，不受后有”，那就是慧命的解脱，是多么的幸福！这都是对自己负责的事。佛菩萨从来没有不慈悲的，而是众生从来没有虚心的求法和接受帮助。佛菩萨的慈悲是没有条件的，不会因为你相信我，每天用香花拜我，才对你慈悲。好人坏人都是众生，他都要度的。不管信拜与否，佛菩萨的慈悲是平等的，人人平等，机会都一样，全在于我们自己是否有解脱的需要。
过去有些人和我说：“师父你说得很好，我听了很欢喜，但是我没有办法学。因为我的父母、家庭、事业、儿女放不下。”他们会找很多理由，我也奈何不得。还有人说：“师父，我对谁都有办法，就是对我婆婆没有办法，你没有面对她，不知道有多难对付。”我就问：“你确定没办法了？”她说：“确定没办法，你不知道那有多痛苦！”我说：“我告诉你有办法解决，你不相信。既然确定坚持没办法，你回去抱紧你的痛苦，我不反对。”忽然间她傻眼了……如果没办法，我们还能修行吗？如果没办法，佛陀还要讲这些吗？众生的业力确实都很深重，执着很坚固，但是佛陀说法就是让我们有解脱的因缘，绝对是有办法的！因为这里面讲的是因果的必然性。了解缘起法，你才知道什么叫因果的必然性。把握住因果的必然性，就知道真的是有办法的，那这个重要不重要？所以对缘起法这些内容一定要先了解，不了解的话，如何相信众生绝对可以解脱？这一点蛮重要的。
“如学者能确认此必然理则，即是得「法住智」；进一步的实证，即是经中所说的「见法涅槃」了。”
《阿含经》里佛陀对来盗法的须深开示：不管你知不知，修行是先得法住，后得涅槃，这就是修行必然的次第。什么叫先得法住智？上课讲了缘起法流转及还灭的一面，大家明白了这个必然理则，知道了在人间安住流转的过程和还灭的条件，这就叫法住智；再透过圣道支性的实践，就能体会到法性空寂而悟道解脱，这叫涅槃智。涅槃智的悟得必须透过法住智，这是佛法最重要的次第。我们辛苦的一再上课，其实就在建立法住智：明白了缘起的必然性，知道怎么用功修行，这就是法住智；透过实践体会而悟道解脱了，那时就是涅槃智。法住智是清楚事理内容和方法，是修行的必要前提，否则就是盲修瞎练、迷信崇拜。明白了法（必然理则）的内容和次第，依据这个实践的方法去体会，最后的解脱是必然的，所以修行的次第就是“先得法住，后得涅槃。”
┌苦（果） ┐
┌生┤ ├世间因果
┌缘起支性┤ └集（因） ┘
因缘 ─┤ 灭─灭（果） ┐
└圣道支性┤ ├出世因果
└ 道─道（因）─┘
这个表很清楚：因缘分缘起支性和圣道支性。缘起支性是讲因果轮回的生灭过程，生灭是讲世间因果。圣道支性包含道（因即方法）及灭苦的解脱（果），那是出世间因果。苦集灭道四圣谛其实都涵盖在因缘法里，一个是世间因果，另一个是出世间因果。
“佛陀先观察宇宙人生的事实，进一步，再作理性的思辨与直观的体悟，彻底的通达此缘起法。”
释迦牟尼佛重点是观察宇宙人生的事实，他不是离开现实谈那些神妙的、虚无缥缈的道理，而是依据人间的事实去观察了解它内在的条件，然后再作理性的思辨。也就是在理论上、道理上、条件上一一去思惟，再进一步直观体悟，无论是修禅定或观照都属于直观的体证，即修行观照用功的部分（见讲义中八正道及所附的如实观照部分）。佛陀观察现实人间一切内在的条件因缘，再经过思辨和生命的体证，才彻底通达了缘起法。
“缘起法不仅是因果事象，主要在发见因果间的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。这缘起法，佛说他是「非我所作，亦非余人作」，这是本来如此的真相。”
佛陀再三申明，宇宙的真理法则不是他创造的，也不是其他哪个人创造的，而是本来就这样，也就是法住法界本来如此的。大家要明白这一点，很重要！“非余人作”，用现代语言即非上帝创造的，真理法则本来就这样普遍必然永远的存在。佛陀不过是发现并体会了本来存在的真理法则的内容，就不再颠倒执着，而解脱超越出来了。
“本来如此”的真相就是法的本然性，这个非常重要！这样的真理法则千古至今都一样，只是我们不知、不觉、不见而已，不知道真理就在我们的生活功能作用中，所以造业而生死轮回。真正体会透视实相的人，就明白一切万法（包括身心）都不离因缘法的真理法则。任何一法，你了解它的本质内容，就了解真理而开悟受用解脱。真理不是在人间以外的虚无缥缈的特殊地方，就在万法的迁流变化之中，万法本身都没有离开真理法则而运作着。明白了这一点，就不会离开现实的万法而求法或心外求佛。随便拈取任何一物，明白了解其本质内容，你就悟道了。能透视自己的身心，了解它的实相，同样就可以解脱。所以解脱在什么地方？就在法法之间！因为法是普遍存在的�