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缘起的奥妙就在这里，“有”，是由于原来没有才能产生；但是有了以后一定会归于无，这是属于缘起的还灭一边。所以缘起是两边的：一边是流转的生起“有”，另一边是还灭的归“无”。缘起是两方面，大家要明白这个必然的理则。
“房子在本无今有，已有还无的过程中，就可见当房子存在时，也仅是和合相续的假在，当下即不离存在的否定──空。”
很多条件组合起来的假名叫“房子”，它是众多条件和合而产生一种相续的假在，因为房子随时可以坏掉。从哪里去了解房子的空性？就在房子组成的当下！知道它是条件组合的，有一天一定会坏掉，所以它没有实在性、永恒性——即是空性。也就是说，不离条件组合的存在的当下就知道它是空的，不是等坏了以后。只要是条件组合的都叫空，因为没有永恒性，所以说它是空性。
“如离却非存在，房子有他的真实自体，那就不会从因缘生，不会有这从无而有，已有还无的现象。这样，从因果现象，一步步的向深处观察，就发见这最彻底，最究竟的因缘论。”
空有两个角度――空间的空和无自性的空。什么是无自性的空？比如建了一所房子，如果房子有它的本性自体，就是本来有，本来就有叫“自性”（自体），那它就不会从无而有了。因缘条件组合而生的法，就是没有自性的，没有自性名为“空”。正因为没有自性，所以才能靠因缘的组合而有，如果有自性就不会变，自性之义――永恒不变、本来就有、不靠因缘而单独存在。本来就有，怎么还能生出来？所以既然是能生出来的，都是因缘生，不是自性生，不是本来就有：自性的即不生，本来就有故；凡所有生即无自性，因缘和合故。
这样从因果现象一步步向深处去观察，就发现这最彻底最究竟的因缘论。要先明白因缘的三个（重）层次，才能够真正了解因缘法。
二大理则
“﹝二大理则 》鸱ǖ囊蛟德郏溆写巳悖饕氖鞘麓沓桑来硕晌率担来硕允菊嫘浴Ｈ缟厦嫠档降摹赣幸蛴性导兰洌幸蛴性凳兰浼挥幸蛴性得鹗兰洌幸蛴性凳兰涿稹梗幢硎玖肆椒矫妗Ｋ得魇兰浼囊蛟担鸱冈灯鹬浴梗凰得魇兰涿鸬囊蛟担甘サ乐浴埂！薄�
因缘法里有两个大的理则，一个是讲缘起的流转门，一个是缘起的还灭门。事待理成是指因果之间有必然性，这个必然性包括两方面：形成一法，有它的必然理则；此法消灭，也有必然理则，所以事待理成是两方面的：一方面是条件和合而产生一个法（生），另一方面是条件消散此法就消失（灭），生和灭都没有离开缘起。所以二大理则就是阐明生和灭的两部分，生的部分叫缘起支性，灭的部分叫圣道支性。
“缘起支性即十二有支，主要为说明世间杂染因果相生的法则。”
十二有支（十二缘起）是杂染因果相生的法则。众生由于无明而对一切法（包括我们的生命）产生贪爱执着，以为有一个实在的永恒性，我们的意识产生了执取的力量，所以叫“有取识”。有取识产生后就会造业执取，而且力量非常强，杂阿含经说：“此蕴灭已，余蕴相续”。这个身体坏了，有取识又去执取另一个身体，这就是轮回生死的因缘，所以生死相续流转。缘起的主要部分就是杂染因果相生的道理，如果不是杂染的因果，众生就不会一直相续轮回下去。
“圣道支性即是八正道，要想得到超越世间杂染的清净法，必须修圣道为因缘，才能实现。缘起支性与圣道支性，是因缘论中最重要的，可说是佛法中的两大理则。缘起支性是杂染的、世间的，圣道支性是清净的、出世间的；因缘即总括了佛法的一切。有情的现实界，即杂染的。这杂染的因缘理则，经中特别称之为缘起（释尊所说的缘起，是不通于清净的）法。依此理则，当然生起的是杂染的、世间的、苦迫的因果。清净的因缘──圣道支性，依此理则，当然生起的是清净的、出世的、安乐的因果。”
要离开执着杂染，就要实践八正道，这也是必然的因缘条件。在我们的生命行为中，依据八圣道的条件，才能离开杂染执取而超越生死的业力束缚。如果不明白缘起的法则真相，我们都在无明的爱染执取中，带来的就是轮回不断的生死苦迫。明白了因缘条件，就在我们的生活中，去实践八正道――即八个正确的因缘方法，去调正我们的身心观念，调正身语意的行为，就能安住于正念，身心逐渐就会有定力，而与正定相应的正见就是无漏的修慧，也就能与明相应而解脱。
大家普遍有这样的经验：不管是上课或听其它法师开示，对佛法的知见多少会了解一些，有的体会也蛮深，却没有真正融入生命中，因此没有真正解决自身的问题。其实听讲只是建立观念而已，实践很重要。在我们的根尘触中，就在人际关系中去修正自己，观察自己的起心动念和言行，这个实践要依据八正道。佛法在指导我们建立根本的知见，最后还要在生活中去实践。这个无法不劳而获，不是谁来灌顶加持就解决的，也不是求一求拜一拜就能解决问题，一切全在你自己。了解生死轮回之因，还要透过生命的实践去超越它。
一般人误会缘起就是讲生死轮回。其实缘起法包括两部分：生死轮回的因缘以及解脱清净还灭的因缘。所以缘起涵盖两大理则，两大理则的内涵实质是两方面的：一方面讲痛苦烦恼生死轮回的因缘（杂染部分）；另一面是如何实践来超越它（清净部分）。如果不明白真相而随顺世俗的观念，产生的就是杂染的轮回因果。明白真相和方法，去实践也做到了，就能超越杂染得清净的解脱，这些都是在缘起法里成立的。所以懂缘起不仅要懂得生死之因，也要懂得超越轮回这一部分的因果，这样才是真正懂得缘起法。
“佛法不是泛谈因果，是要在现实的杂染事象中把握因果的必然性。”
这一句话很重要，社会上普遍讲的因果都是宿命论，不是正确的因果。要在现实的杂染事象中把握因果的必然性，活在人间现实现象里，我们看到听到的，每个人都很杂染执着，自己最了解自己。每天早上醒来到晚上睡觉这个过程，都活在怎样的观念中？每天为之而拼的理想是什么？我们到底是在制造解脱的因缘，还是在制造烦恼痛苦生死轮回的因缘？我们有没有发现过？很多人一生就在求钱财恩爱名利，即使得到了，带来的是幸福自在，还是痛苦烦恼？此生结束后未来依然是无限的生死轮回，这样的生命究竟有何意义？我们是否真正明白过？
所以要了解正确的因缘，一定要在现实的身心和一切杂染的万法事象中去观察，从而找出因果的必然性。这句话太重要了！如果不重视这个重点，整天为物欲而拼斗，闲时或不如意时到寺庙神佛前拜一拜、求一求，以为这样就可以解决事情。这就是不了解因缘，那只是一种迷信、盲目的信仰而已。理智的人应该在痛苦烦恼时，观察自己的痛苦烦恼从何而来？亲人临终时，他们面对死亡是那么的恐惧无奈，自己会不会也是那样？必须在事实的现象中去观察，探讨它的必然理则，而不是迷信的求拜可以解决的。必须在我们接触现实的社会现象中，如实地观察这些因果之间的必然性，只有找到了这个必然性，才有改造自己的下手处。
“这必然理则，佛也不能使他改变，成佛也只是悟到这必然理则，依着清净的必然的因缘法去实行完成。”
这一句话最深切、最重要了！我们每一个人自己造的业产生的果报，佛也不能改变。如果能让人随意改变，那就不叫必然理则了。宇宙的真理法则谁也不能改变它，它是本来如此、永远如此、必然如此、普遍如此的，这才叫必然理则，才叫真理，才叫法则。众生的无明颠倒执着产生了执取爱染造业，致使痛苦烦恼生死轮回。悟到了这个必然理则后，如何清净解脱？就是八正道的实践。佛之所以成为佛，也是悟到这样的理则，并照着清净的必然因缘法去实践而完成的，没有一个可以例外的。
我们学佛就是学释迦牟尼佛，他怎样放弃了人间的占有；悟道后如何以慈悲心来度众生，他悟到的是什么法？我们要悟他所悟，行他所行；这才叫“学”佛。而不是信他才得救，不是求佛拜佛，一定要明白！这样的必然理则，