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周遭直接环境所决定，或由联想或其他东西来决定。而可见的周遭直接
环境并不像在读书时那样，向心灵强行注入某种单一的思想；它们只向
心灵提供思考的契机和素材，让心灵按适应其本性和当下情绪的方式去
思考。其结局是：大多数情形下，读书都会使人的心灵失却弹性，就像
久压的弹簧一样。所以，一个人若想在根本上决不具有一点个人的见解，
那么，最保险的方式，就是在你有空的时候立即拿起一本书。实际生活
中这种情形的存在，正好说明，为何博学使大多数人变得迂腐和愚笨，
还不如按他们的本性任其发展；而且，还使他们的写作失却所有生动活
泼的感染力，他们正如普柏所说：
持续地读个不停，但自己的书却从没有人读。
三
从根本上说，只有我们独立自主的思考，才真正具有真理和生命。
因为，唯有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像别人餐桌上
的残羹，就像陌生客人落下的衣衫。
四
读书仅仅是独立思考的一个代用品。它意味着让他人引导你的思
绪。于是，许多书的作用，不过是告诉人们使你铸成大错的方式有多少，
使你误入歧途的程度是如何的深，假如你真要听它们的引导的话。——
所以，只有当你自身的才志枯竭时你才应去读书；当然，才志枯竭即便
在仁人智士那里也是经常发生的事。
时常或有这样的情形发生，一个你凭独立思考缓慢和苦苦思索都不
得其解的真理或洞见，会在某一天被你在一本已经写成的书上轻易地发
现。但是，假若你是经由自己的独立思考达到这一点的，那么，在更多
的时候会更有价值。因为，只有在此时，它才会作为一个内在部分和活
生生的成员进入你思想的体系中，与你的思想结成完美和牢固的和谐，
与它的其他推论和结论协调一致，带着你整个思维方式的色彩、印记，
并在你所需要的时候随叫随到。因而，可以说，它已经坚固和永远定居
在你的心灵中。歌德诗歌中，对此有完美的运用，甚至作出完美的解释：
那些你从父辈继承而来的东西，
你必须首先通过自己去赢得它，
如果你想真正占有它的话。
一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡
鼻子或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有
它们才属于我们。这就说明，为什么一个思想家和一个学者是截然不同
的两码事。
五
那些终其一生于读书和靠书本获得智慧的人，就像那些凭旅行指南
了解一个国度的人一样。他们可以对大量事物都采撷到一些信息，但在
根本上，他们并不具有对该国度究竟如何的联贯、清晰、全面的知识。
相反，那些毕其一生于思考的人就像那些亲自访问过该国度的人，唯有
他们才真正的熟悉这个国度，具有关于它的联贯知识，而且才真正在这
个国度中流连忘返。
六
独立思考的人与日常那种书本哲学家之间的关系，就像目击者和史
学家之间的关系一样。前者所吐露的是他自身的直接经验。这就说明，
为什么独立思考的人之间，其观点在根本上都是一致的，他们的差异仅
仅是出自他们看问题的角度不一样。因为他们所表达的只是他们客观上
领悟的东西，相反，书本哲学家们，所报告的或是这个人所说的东西，
或是那个人所思考的东西，或是另外一个人又反对的东西，等等。所以，
他要比较、掂量、批评这些陈述，进而找到问题的真理所在。由此看来，
他实际上酷似具有批评眼力的史学家。
七
纯粹经验与思考的关系，就像进食与消化的关系一样。当经验夸口
说，唯有通过它的发现人类知识才会发展时，就像口腔夸口说只有它维
护着身体的活力。
八
总之，只有那些从一开始就是由你内心指导而进行的思考，才具有
价值。思想家，可以被分成以下两种情形：那些由其自己内心的指导而
进行思考的思想家，和那些受他人指导而进行思考的思想家。前者是真
正的为其自身的思想家，他们是真正的哲学家。他们内心之中本身就充
满了热情。他们生存的快乐和幸福全在思考活动之中。后者是雄辩家，
他们把自己表现为思想家，进而从他们企求自他人那里得来的东西中去
寻找幸福。这就是他们渴望的东西。一个人，究竟属于哪一种类型的思
想家，可以从他整个的风格和气质中很快地看出来。李希腾堡①是前一类
型之典型，而赫尔德则是后一类型之代表。
九
精神产品要受到赞扬，其命运往往不幸。它必须要等待那些本身只
能写点低劣作品的人，来吹捧它高尚。一般说来，它必须从人类的判断
力手中，接过自己的皇冠；就像宫人无生殖能力一样，这种判断力，对
大多数人来说，也的确是微乎其微。他们并不懂得如何识别真假良莠，
如何辨认真金黄铜。他们感受不到平庸和超凡脱俗之间的巨大差异。没
有人独持己见，大家都是人云亦云，这是超凡脱俗之人难以发现的口实：
这也是平庸之辈尽力让不寻常之人脱颖冒尖的伎俩。其结果，就造成了
一句古老诗歌听说的那种退化现象：
大地上，哪有伟人的宿命？
他们不再生存，人们不欣赏他们。
一旦有真诚和优异的大作问世，它首先面临的是，它的前进道路上，
充斥了不少低劣的作品，而且这些作品还被人们看作是杰作。它费尽口
舌拼命为自己争得一席地位，并参与到时髦的潮流中去。不需多久，它
很快就被人世间涌现出的那些矫揉造作、头脑简单、粗俗不堪的模仿者
所淹没，这样，它就可以悄悄顺利地进入到天才的殿堂之中。由于看不
出他们之间有 什么区别，原作者严肃地认为这些模仿者同他一样都是
伟大的作家。正是出于这个原因，伊阿特①遂用这样的诗句引出了他著名
的二十八个文学寓言：
在任何时候，那些庸俗的大众，
总是良莠不分、黑白颠倒。
① 李希腾堡（1742—799），德国修辞学家、讽刺作家。
① 伊阿特（1750—791）：西班牙诗人。
莎士比亚一去世，他的戏剧就让位于本？琼生、马辛杰、鲍蒙特以
及弗莱彻，而且，一百多年来都一直拜倒在这些人的门下。同样，康德
一丝不苟的哲学思考，却被费希特这个骗子，谢林这个变色龙，雅各比
那唬人和虚假的胡说，以及最后发展到黑格尔这个纯粹无赖等人所取
代。黑格尔还被人们抬高到一个比康德高得多的地位。即便在那些大多
数人都熟悉的领域，我们也发现，瓦尔特？司各特先生这个无与伦比的
大师，被那些一钱不值的模仿者很快就踢在一边了。这就在于，任何地
方的公众都不能感受出那些优异的东西，因而，要感受那些在诗歌、艺
术和哲学领域的成就，其人数就微乎其微了。而这些领域的著述，才值
得我们特地注意。所以贺拉斯说：
上帝、人类、甚至大街上的广告牌，
都不允许诗人成为一个平庸之辈。
那些缺乏正确判断的可悲情形，充分表现在科学领域，表现在那些
错误的和被人拒斥的理论的苟延残喘中。一旦这些理论被人们接受后，
它便会阻扼真理达五十年或数百年之久，就像石头筑起的堤坝对海浪的
制止一样。哥白尼甚至在时光流逝了近百年后，还没有取托勒密而代之；
培根、笛卡尔、洛克，在开辟自己的道路时，花了极为缓慢和漫长的时
间（这一点，我们只需读一读达朗贝尔为《百科全书》撰写的《前言》
就行了）。牛顿也复如是。人们可以看一看莱布尼茨在与克拉克争论时，
是怎样对牛顿的引力体系报以仇视与轻蔑。虽然牛顿在他的《原理》一
书出版后还活了四十年，但其理论却是在他临死时才受到一部分人的青
睐，而这只是在英格兰；在英国之外的地方，照伏尔泰对其理论的描述
看，其追随者不过二十人。正是由于伏尔泰的这篇描述的缘由，牛顿的
理论才在他死了二十年后在法国得到人们的承认。当时，法国人正坚定、
顽强以及充满爱国情怀地沉醉于笛卡尔的旋流中。而就在四十年前，法
国的学校对笛卡尔哲学却是完全禁止的。不过，达热苏司法官仍不给伏
尔泰以阐述牛顿学说的出版权。相反，牛顿提出的荒诞不经的光学理论，
在歌德光学理论问世了四十年后，仍在这个研究领域居于至高无上的霸
主地位。虽然休谟笔耕甚早而且�