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是立体的。另外一种说法，文字起源于鸟迹。鸟迹或鸟兽之迹，是我们的先民（例如苍颉）在沙地上、雪地上看见鸟爪或兽蹄践踏后留下来的痕迹，是萌生文字的最初的启发。这就是我们古代公认的文字的两种起源。我找了设计系学生，用了几个鸟的脚作为实例，你不要看立体的效果，它映在雪地上就类似一个符号。这个符号有什么意义呢？我们的先民发现这种符号比结绳记事更复杂、更多样，它可以变幻符形，记的事会更准确，内容更复杂。还有第三种说法：文字起源于八卦○5。文字起源于八卦的假设是与鸟迹基本相近。八卦的卦爻是线条的组合，有人拿着树棍在地上划上一长划，那就是八卦的阳爻“—＂，如果画了两短划“––＂，它就是阴爻，三个阳爻就是“乾≡＂卦，三个阴爻就是“坤
＂卦。从阴阳两爻演变为八卦，再由八卦演变成六十四卦一百二十八爻。中国的文字可能就从这一划开始，从计数符号逐渐演化成复杂的文字系统。这是另外一种说法，这是现代考古学界专门有理论家进行了论述。这种论述也是符合许慎的造字说的：
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而 多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。
“书者，如也。”这个论断，不仅是文字学的基本原理，也是书法艺术学的基本原理，即书法与人文自然的基本关系。后来，清代刘熙载把这个“如”字进一步释为“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”
八卦我就不阐述了，从结绳记事到鸟迹的产生，当然不是平面的空间造型，它是一个立体的空间造型。
这个绳是立体的空间，鸟迹也是立体的空间，正是这样的符号引发了我们的先民创造出了第一批符号。这种作为文字的初型的符号演进分几大类的：一大类是岩画，第二类是陶文，第三大类是甲骨文。大家看，这是新疆阿尔泰岩画的符号，岩画首先是刻在岩石上的，是很早的，在中国的新疆、甘肃、宁夏、西藏包括福建，有大量的岩画，是文字出现前后从图画发展到符号的这样一个最早人类文明的遗迹。这个岩石是圆形的，这个符号的凸现肯定不是平面的，它是一种非平面空间的符号，非平面空间的符号构成设计。这是我上一章让你们看到的舞阳贾湖的甲骨文，这个甲骨文的符号是用金属刀具锲刻下去，刻下去就是一种深度，也是非平面空间展示。这与我们在宣纸上的平面空间展示不一样，这是两种空间观念。那甲骨文的龟甲、兽骨使用面是弯曲弧形的。从这个弧形面是切进去的、有深度的，这种刻划符号不仅在我们中国，包括在埃及象形文字和巴比伦楔形文字中，其先民所留下的最初的文字大多是在石头上、泥板刻划出来的，都是一种非平面空间的展示。
这是我上一章给大家介绍的山西临汾陶寺扁壶朱书○6，陶器是扁圆形的壶，这个文字的书写就在这个弧型的空间中。这是山东大汶口出土的一个陶制容器，取了个局部，这个锲划符号的部分其实也是圆弧型的面，所以我把这个叫做的非平面空间。这个特征不是像一张纸，它是根据载体的不同形状来刻画文字。文字结构的关系，字和字之间的关系是相对比较简单的。商周时代的鼎、盘一类青铜器，其铭文也是根据不同的器形分别刻在内壁、外壁不同的位置。或者是先刻了以后铸造出来，“司母戊”这三个字是刻在司母戊方鼎的内壁上的，司母戊方鼎是最大型的青铜器，为一个女王式的人物妇好制造。这是《散氏盘》，它的造型和周原出土的《史墙盘》很相近，《散氏盘》是藏在台北的故宫博物院，它们的铭文都很相近，是刻在盘底上的，底座是弧形的，所以它的面是非平面的。这个拓片是《散氏盘》的铭文拓片，它把具有一定的三维空间的文字表现平面化了。这是《越王勾践剑》，剑的两面是平而弧形的，中间还有一条棱角，大家看见这上面的八个文字分别刻在剑面的两侧，这两行字也不是在一个平面空间里展示，而是侧面的相向排列。
大家看，这是《石鼓文》。我们一般看到的是《石鼓文》的拓片，当然是纸上的平面。这个《石鼓文》的原石在故宫博物院库房里面放着，你不容易看见。但我住家附近的国子监里面有清代翁方复制的《石鼓文》，大家有兴趣可以去参观一下。这是《石鼓文》原石的照片，这个原石是北宋时出土在陕西的扶风——宝鸡，当时当然不叫出土。这些鼓形的石头大约是周代人用于建宫殿的柱础。人们发现它时，已经不是柱础了，其10个中有一个已改用为石臼了，即农民用来脱谷壳的用具。幸好这个东西没有被全部毁坏，它的造型像鼓，上面镌刻的大篆文字在北宋时候被发观，称它为《石鼓文》，掀起了当时金石学的学术热潮。现在看的拓片是北宋的《石鼓文》拓片，是藏在日本三井文库的“先锋本”。《石鼓文》在北宋出土以后，据说有十本拓本传世，而在日本的三井文库——三井公司的一个图书馆，藏了有三本，即《先锋本》、《后劲本》、《中权本》，其他还有四本，据说也在日本。做拓本的时候它就变平面了，但是它其实是圆柱形的，文字是在这样圆柱形的弧形空间上面展开的。
大家看这个摩崖刻字，这个是泰山经石峪，是当年为了编撰《中国书法全集》在泰山拍的。山东的书法界朋友，大约都去过泰山，僧安道一所书刻的这个《金刚经》摩崖十分巨大，所占山坡面积应该有几十亩，这个“人”字实际上就是一个大坑。所以我认为书法非平面空间展示在中国书法发展的初期和中期是一种主要的形式。为什么呢？因为那个时候没有用纸的条件嘛！我们现在看到的书法大部分在非平面空间的载体上。这是山东走邹县铁山磨岩，这个山崖至少也有两亩地的面积，这张图片只是磨岩上面刻字的局部。
所以我给大家看的非平面空间的书法作品，我把它归纳为书法美的非平面空间性。大家在欣赏中国书法作品的时候，特别是是中国古代书法作品的时候，一定要区分它的空间特征。不同的空间的关系，自然有不同的创作状态、创作工具、创作方法，它肯定和我们现在从印制品上看到的纸上的空间绝对不一样。书法作家显然要根据书法和文字内容的功能不同、载体不同来确定我们的书法作品的空间关系。就像大家看到的山东邹县铁山磨崖，这是一个岩石山坡，这个坡的顶上小，下面大。当然一般不会让你在一张宣纸上照这种形状来让你写字的。那么我们必须在凸凹不平岩石山坡上面写字和镌刻文字。我们从远处看好像是平的，其实上面坑坑洼洼，完全是很复杂的地理关系。我们的字怎么样刻上去的？和我们现在在宣纸上写字肯定是不一样的，它的章法和布白就留下了种种复杂性、可变性，这是在一个曲线形的物体表面空间中间展示的。青铜器铭文也是在凸凹不平的弯曲面上展开的。它的空间关系是根据《散氏盘》、《史墙盘》形状决定的。这是拓本局部，看起来像一张宣纸，实际上不是这样的。这是一个陶壶，它和那些摩崖刻字一样是在毫无规则的岩石表面上展开的。这个柱础为什么写这么多行，就跟它的圆周有关系，而每一行又不是直的，我们看见这个拓本的时候是装裱工人把它剪直的，而实际上它并不是直的。
如果说书法一般是平面空间的形式构筑的话，我们刚才看到的是非平面空间的书法作品，它们和我们现在今天看到的在宣纸上的平面空间的形式构筑当然有不同的规律特征。我们今天学习传统，如果没有一种非平面空间向平面空间转换的观念，我们对传统的学习就是片面的、主观的。我们不是学习传统嘛，甲骨文要学习，陶文要学习，青铜器也要学习，但是我们的学习首先要了解它原生态给我们留下的空间关系是什么。在青铜器文字里面，可以说只有《散氏盘》这样的大面积、相对平的底部刻的文字更像宣纸上刻的文字，其余的这些它所构成的空间关系和我们现在的空间关系和章法布白完全不同，与我们今天展厅展览作品都截然不同。非平面空间和平面空间转换的观念，一定要在学习上古书法史和