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界。修得神通具足，会飞了，没有什麽了不起， 要是被庄子看见了，会马上把你拉下来。像我们打 坐，只有个空的境界，就是相对，就束缚在里头了。
真俗不二
第六种人也没有什麽了不起，第七种人妙了：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉？
这种人没有看见遇，不过满地都是，他是大乘 境界。“乘”的是什麽？“乘”的是“天地之正气”， 气是我加上的。什麽叫“正”？我们坐着也很正，并 不歪啊，也算“乘天地之正”吧？要参！勉强套用 孟子一句话，就是“浩然之气”，即天地正气。这一 类人也不要飞，也不要作怪，普普通通。“而御六气 之辩，”哪六种气呢？有两种说法：拿中国的医学来 讲，阴阳风寒暑湿六种气；还有一种说法，《易经》 的十二辟卦把一年分成十二个月，六个月属阴，六 个月属阳。由乾坤两卦开始变化，五天一候，三候 一气，六气一节，所以一年有二十四个节气，气候 变化都不同，影响我们的生命活动，因此而产生生 老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道，物理 世界起什麽变化，他心理和生理都会有所准备，因 为他本身“乘天地正气”，有了很高的修养功夫，他 就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界， 就可以驾御控制“六气之辩”。“以游无穷者，”他活 在这个世界上很好玩，—切都在游戏三昧中，优哉 游哉。游到哪里呢？游到“无穷”，无量无边的时间 空间不能限制他，因为他已经超越了物质世界的束 缚。
“彼且恶乎待哉？”人生提升到这样一个境界， 是绝对的，没有什麽相对。等于佛家释迦牟尼佛生 下来说的：“天上天下，唯我独尊”。这个“我”不 是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我，而是说 人的生命有一个“大我”，超然而独立，超越了物理 世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”？宇 宙间一切都是相对的，要超越了一切物质世界，才 能达到真正的绝对。
庄子所讲的大乘境界，什麽道理呢？这里我们 姑且安一个佛学名称：“真俗不二。”“真”是真谛， “俗”是俗谛。不要离开现实的世界，他自己就超越 了这个现实，世间与出世间“不二”，“不二”就是 不二法门，就是？“一”。那麽怎样才能做得到“真俗 不二”呢？下面庄子点题了：
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
这是老子讲的真正的“无为”，不过老子只讲原 理、原则。庄子提到了“至人”；“至者，到也。”人 要是做人做到了头，能把握自己的生命，叫“至 人”。如果我们没有做到，没有达到这个境界，不算 “至人”。怎麽才能成为“至人”呢？“无我”。“至人 无己”，没有我自己。这个难了，人生要达到无我很 不容易。睡觉睡着了不叫无我，那叫昏头；死了的 人可以做到无我，那不算。我们坐在这里活着的人， 谁能做到无我？无我不光是理论，它也是工夫啊！ 什麽工夫呢？道家讲：能够“乘天地之正，御六气 之辩，以游无穷者”，才能做到“至人无己”。
“神人无功，”比“至人”更进一步的是“神 人”。我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境 界，叫“无功用地”，一切都无所用功了。也就是老 子所讲的“无为”。无论上帝也好，耶稣也好，菩萨 也好，他救了世界的众生，人看不到他的功劳。他 并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜 感谢，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。真 到了“神人”，是“无功”，无功之功是为大功，如 同太阳一样，永远给天下光明，而不需要任何感谢。
“圣人无名。”叫“圣人”只是勉强加一个代号， 真正的“圣人”，他不需要“名”。世界上圣人菩萨 很多，我经常发现社会上很多普通的人，做了好事， 甚至做了很了不起的事，别人都不知道，所以我常 常看到“圣人”，而且是真的“圣人”。像我们这些 只是“剩人”，多余的人。
庄子提出了第七种人，这是真正的榜样，比那 些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最 平凡当中！越是这样的人，越是平凡。所以了不起 的人在哪里找？就在现实世界最平凡中去找。因为 “圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是 菩萨，我是神人，如果挂招牌，那是广告公司的事 情，与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点， “人化”。人化有三个原则：“至人无己，神人无功， 圣人无名。”尤其明白了“圣人无名”这一句，我们 就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止。”一 般人粗浅地读过去了，认为老子是駡圣人，不错， 是駡圣人，駡哪一种圣人？其实老子駡的是标榜自 己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，绝不承认 自己是圣人。如果觉得自己有道，那是贴标语，喊 口号，没有用的，这已经不是圣人了。所以，“圣人 无名”。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里 头，能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无 名”，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才 能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的 一个事实来说明。
尧让天下於许由，曰：“日月出矣而爝火不息， 其於光也，不亦难乎？时雨降矣而犹浸灌，其於泽 也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。吾 自视缺然，请致天下！”许由曰：“子治天下，天下 既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之 宾也。吾将为宾乎？鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃 鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！ 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
尧让天下
尧让天下於许由，曰：“日月出矣而爝火不息， 其於光也，不亦难乎？时雨降矣而犹浸灌，其於泽 也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。吾 自视缺然，请致天下！” ．
我们中国历史上相传有这麽一件事，这是上古 的史料记载的故事，正史里没有的。上古史料非常 重视这个问题，尧、舜、禹几位都让过天下。中华 民族的上古老祖宗是公天下，天下不是属于哪一家 的，德者居之。三代以後变成家天下，封天下了。
尧年纪大了，觉得要让位了，于是想找个继承 人。当时有几个了不起的人，最有名的是许由，另 一位是许由的好朋友巢父。尧就到山里找到许由， 说我年纪大了，你是圣人，国家需要你出来接皇帝 的位。许由千听，当然推辞了，推辞的话各书所载 不一，然后把尧送下山去。许由觉得听了让位当皇 帝的话很脏，心烦得很，就跑到溪边去洗耳朵。刚 好巢父牵了一头牛过来，就问老兄你今天怎麽在这 梁山寨上当土匪头子的宋江，他的外号叫“及时 雨”。《水浒传》你们注意，每个外号都有哲学。“及 时雨”？夏天热得要命，下来的雨多好啊，结果这个 家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了。军师 是“智多星”吴用，智多星好啊，智慧那麽高，办 法又多，象天上的星星一样，他的名字叫“吴用” 智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本 名，你就会哈哈大笑了，加上小说描写的人物的个 性、人品，是非常有意思的。
尧作了两个比方之後，接着说：“夫子立而天下 治，”古代尊称别人为“夫子”，相当于后代的先生。 他说先生只要在那里一站，不需要讲话，天下就太 平了；“而我犹尸之，”“尸”就是尸体，换句话说代 表傀儡。我好像给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇 帝，实际上白吃了世间一辈子的饭，象尸体一样站 在这里。所以我反省自己，自己缺点太多；想你出 来当皇帝治理天下。
越俎代庖
许由曰；“子治天下，天下既已治也，而我犹代 子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？ 鹞鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝 不越樽俎而代之矣。”
许由答复尧：你把国家治理得很好，很太平， 现在叫我来接班代理，我为了什么？求些虚名吗？ “名者，实之宾也。”这个道理要注意，真正的“名” 是实际行为成果的一个附属品，所谓主与宾之分， 功劳是主体；有功劳因此就有大名。譬如一个人真 有道德，接受了奖赏，�