按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
际窃娇丛接形兜溃娇丛狡粒娇丛轿按螅∶挥幸桓鋈颂盅嶙约骸Ｓ纱四憧梢粤私馊松丝础∽约憾己芸砂幢鹑硕际蔷醯貌恍校馐且欢ǖ摹！∨既蛔龃砹耸拢澈煲幌拢鲋油芬幌耄一埂∈嵌缘模窭献樱欢ㄊ撬砹恕！�
出格的高人
而宋荣子犹然笑之。
上面提到了“知效一官”，“行比一乡”，“德合 —君”，“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖 人材。什麽叫领袖？出人头地，比人家高明一点。 你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友， 开馆子发了大财，慢慢他要开大公司，结果不到三 年就一蹋糊涂，什么都没有了。还有一个人，爱国 奖券中了二十万，我说你要小心啊！可是他一下要 做大生意，还不到八个月，二十万光了，最後还要 去坐牢，所以他的命就是二十万。因此这四等人， 他们的范围就是如此，这些人“其自视也，亦若此 矣。”自视甚高，可是碰到另外一个高人，这个人叫 “宋荣子”。这一类的高人，古代称为出格的高人， 超出了人格范围以内，因为他没有个格，没有范围 可以范围他。“犹然笑之，”就笑这四种人，看不起 他们。
庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有 意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特殊的人， 这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史。在 拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候； 这一类隐士，在幕后都起了大作用。《论语》上也提 到，孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把 孔子駡得晕头转向，最後孔子只有赞叹一番：“鸟兽 不可以同群”！实际上孔子的思想，对隐士非常崇 敬。什麽叫“鸟兽不可以同群”？鸟类是高飞的；它 要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的，自然 就在山林过他们的生活。这些高人，该飞的飞了， 该住山的跑了。而我们呢？既不能高飞，也不想入 林，还是规规矩矩在人世间做个人吧！这是孔子捧 隐士的话。而后世儒家就引用这句话，解释为孔子 在駡那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了。孔子 只讲“鸟兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽兽 啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实。
下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变 成什麽样的人呢？
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其於世， 未数数然也。
这里提出了第五种人格。“且举世誉之而不加 劝，”全世界的人都恭维他：你了不起！喊万岁，跪 下来捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想 起不了。“举世非之而不加沮，”全世界的人駡他、 反对他，他决不改变自己的方向。达到这一种人格 很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人。 孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的解释， “确乎其不可拔，潜龙也。”就是要有特立独行的修 养，不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家 思想是同一个道理。只是庄子的文章笔法华丽飘逸， 汪洋惝恍，显得更美一点，孔子只说了一句，温柔 敦厚，方正朴实。这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方 楚国文章不一样的地方。“定乎内外之分，”“分”是 份量。什麽是我？什麽是他？什麽是物？什么是心？ 他对自己做人的道理看得很清楚。“辩乎荣辱之竟。” 他对于人世间什麽叫做真正的光荣，什麽叫做真正 的耻辱，看得很清楚。自己遭到了耻辱，绝不因为 现实社会的影响而有所改变。生活中钱多了当然很 光荣，倒霉了谁都看不起，他一概不管，因为这个 现象与他本身独立的人格不相干，所以他能辨别得 很清楚。“斯已矣。”这些人了不起啊。儒家标榜的 圣人、贤人、君子就做到了这种程度，庄子也非常 佩服。
“彼其於世，未数数然也。”这句话妙了，可以 作两种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时 有的，不容易看得到，可能几百年才出一个；第二 种解释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方 不同意。“数数”，没有常常认为都同意了。就像现 代西方的民主政治思想里的，既不赞成也不反对， 可以保留这一票不投。
说到隐士思想，在这里我们插一段题外话。挂 在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的。陈搏道号 希夷，他早已被道家推为神仙的祖师。一般民间通 称，都叫他陈搏老祖。他生当唐末五代的末世，一 生高卧在华山修道。五代末期有个皇帝，历史上称 为周主，很了不起很精明，当时周主几乎统一了中 国，可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙， 陈搏婉言推辞了。陈搏有一首名诗：“十年踪迹走红 尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，朱门虽豪 不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取 旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”从这首七言律诗 中，很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。“十年踪 迹走红尘，回首青山入梦频。”陈搏生当乱离的时 代，在他少年或壮年时期，何尝无用世之心。只是 看得透彻，观察周到，终于高隐华山，以待其时， 以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡，”周主请他当宰 相当军师都不干。“紫绶”，古代做大官，穿紫袍， 系玉带，我们看戏就知道，戏中的大官出来，在腰 里挂那个带子，好像有水桶那麽大，这并不是为了 把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰。“朱门虽豪不 如贫。”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆 粉刷的。可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无 牵挂。接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危 主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中，几十年 间，这一个称王，那一个称帝，都是乱七八糟，一 无是处。但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱，扰 乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局，所 以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。同时又感慨一 般生存在乱世中的社会人士，不知忧患，不知死活， 只管醉生梦死，歌舞升平，过着假象的太平生活， 那是非常可悲的一代。因此便有“闷听笙歌聒醉人” 的叹息。因此，他必须有自处之道，“携取旧书归旧 隐，野花啼鸟一般春。”高卧华山去了。这是隐士思 想的代表作。我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百 岁，陈搏—睡一千年。”他老人家睡醒了一问：“我 那个老朋友彭祖呢？”“已经死掉了。”“短命鬼，才 活了八百岁就死了。”你们看，这幅字就是他写的， 很有神仙味道乙，实际上陈搏是介乎道家和儒家之间 的人物。宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易 经》的学问。他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥 兵变，黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山，骑 驴代步，一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上 跌到地下来，人家问他怎麽搞的？他说从此天下太 平了。他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物， 就是“彼其於世，未数数然也。”你懂了这种历史， 就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐一样特别的 味道了。
虽然，犹有未树也。
即使这样，他还没有建树，还没有得道呢。
这—段；庄子提出来的是“人化”。也就是人的 真“比量”的境界。但这还属于俗谛，还不属于真谛。
御风而行的列子
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待 者也。
第六种人了不起了。庄子的老师“列子”，“御 风而行”，他是会飞的，到达了地仙之份。列子在空 中飞了多久呢？他挺凉快挺舒服地飞了半个月，就 又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊，活得蛮 有趣味的。“彼於致福者，未数数然也。”你们一般 人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福，你 能求得到这个境界吗？你不信，去拜一万年佛，看 看能不能拜飞起来。
“此虽免乎行，犹有所待者也。”一般人认为这 很了不起，“但是庄子并没有认为他有什麽了不起， 飞起来不过是不需要走路而已嘛，还是相对，还要 依靠一个东西：风，没有风你飞个什麽啊？同鸟没 有空气就飞不了一样。这仅仅是佛法中的一种小乘 境界。修得神通具足，会飞了，没有什麽了不起， 要是被庄子看见了，会马上把你拉下来。像我们打 坐，只有个空