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氨惹鸫髸䴕g迎會。晚，佛教徒大會主席馬拉拉舍扣喇，摩訶菩提會拉甲，佛教學校監督金剛智來訪，與大師商中錫佛教聯絡辦法（訪記）。其談話略為（訪話）：
『馬：大師一星期要走，我們想辦一永久聯絡的機關！……我們都願意學 中國文，中國有人懂得英文，願意來錫蘭教中文，並學巴利文嗎？
師：最好是出家的僧人來，不過需要供給生活！
金：我們的處所可以住。
師：我回國提議；將來並請一位到中國去教巴利文。……我在貝迹账梗c摩訶菩提會，發起復興印度佛蹟國際委員會；錫蘭佛教徒大會，應代表錫蘭人參加！
馬：我們應共同想辦法。
拉：大師認為中國錫蘭，最好成立怎樣的聯絡團體？
師：這有兩種：一、中錫文化協會，二、世界佛教聯合會。
馬：最好中錫文化協會。
師：文化協會，先要報告中國政府。』
二日，大師率訪問團訪問錫蘭近古文化中心之坎地。參加（錫蘭總督主持）法王學校校舍落成典禮。赴打勒達馬立加華（佛牙寺），瞻禮錫蘭拢镏稹⊙溃ㄔL記）。
三日，摩訶菩提會祕書古拉，陪同參訪錫蘭中古文化中心之波羅拿魚瓦。先至阿非奴加爾寺，訪覺音寫定巴利文三藏之遺蹟。次赴鄧不拿石岩寺，參觀石窟。次驅車訪西格利耶石堡。晚，抵波羅拿魚瓦（訪記）。
四日，卡拉尼牙特財政員，陪往參禮加那維哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡鐵拉卡磚殿、側你婉卡磚殿、帕波羅維哈拉等塔。晚，回坎地（訪記）。
五日，應米塔難陀學校之歡迎。午後，赴馬勒特寺與爾斯拘寺之歡迎會、市政廳歡迎會、佛教徒歡迎會。大師於佛教徒歡迎會，建議緬派與暹派之合一，及每年一度出佛牙以供眾瞻禮（訪記）。
六日，經赫頓，赴楞伽山，於山頂佛跡處，獻花、祈丁Ｒ畛浚髱煘樗律氨９芪瘑T會，略說楞伽大意。晚，返抵科崙坡（訪記）。
八日，赴佛教婦女會與佛教青年會之聯合歡迎（訪記）。
九日，拉甲、馬拉拉舍扣喇、阿難陀校長陪撸А＝涒职妖埞胚_，受大塔市、 市政廳、佛教徒會，金頂寺等多處之歡迎。午後，抵高爾，應市政廳、麻哂陀學校之歡迎。晚抵麻特拉，赴市政廳歡迎會已，宿馬哈滿丁得毘尼外勒寺（訪記）。
十日。參觀達摩波羅之佛殿，赴羅 。侯羅學校之歡迎。抵維里加馬，市長等歡迎。赴悉達多學校歡迎會。午後，至庵把龍古達僧王寺參觀。僧王以舍利金塔，託為奉贈蔣總裁。祝中國早得自由。次赴加羅答竦寺歡迎會。次抵盤拉都那市，赴市政廳之歡迎會。至莫拉都市，赴佛教學校歡迎會，參加者且萬人。晚，返科崙坡，受古佛寺提燈歡迎會之歡迎。訪問團在錫蘭之參禮訪問，告一結束（訪記）。
十一日，譚雲山返印度。從撸в《取㈠a蘭二月餘，傳譯、聯絡，多得其助（訪記）。
十四日，馬拉拉舍扣喇陪往參觀阿難陀女校；馬氏為談錫蘭佛教之教育事業情形（訪記）。
十六日，赴非的雅蘭開拉（智嚴）學校之歡迎會，首相奉贈經書、佛像、衣、缽（訪記）。
十七日，迹_達來訪。晚，應華僑之歡迎（訪記）。
十八日，赴巴利文學院學生會之歡迎會（訪記）。
二十日，愛陀拉末得尼律師，陪訪法顯洞。大師書「法顯洞」額，交保管會刻石。下午，首相借鐵拉卡來訪。與大師談中錫文化聯絡事。晚，赴金剛寺之歡迎會（訪記）。
二十一日，赴愛額斯額夫維戒果勒特勒夫婦之茶會，愛夫人獻一精美之銀塔（訪記）。
二十二日，赴卡羅得拉學校僧寺聯合歡迎會。晚，大師廣播「應破之迷夢與應生之覺悟」（訪記）。
二十三日，於錫蘭首相等歡送中，登康德華麗輪枺校ㄔL記）。
二十七日，輪抵星加坡，大師等駐錫龍山寺。撸а鐢等铡４髱熞酝饨徊縼黼姟。嬉藻吡_排華，情勢惡化，不宜前往訪問。乃商決中止訪暹，於星洲小事撸Щ麄鳎ㄔL記）。四月一日，大師率團員慈航、葦舫等去吉隆坡，宿陳占梅家，晤陳肇琪（訪記）。
三日，大師率團員，偕惟植、陳肇琪抵檳城，宿觀音寺，於極樂寺晤老友會泉（訪記）。
七日，返星洲。連日應請演講：於中華佛教會講「在家學佛次第」；中正中學講「菩薩行與新生活邉印梗痪S多利亞紀念堂講「八正道與改善人群生活」；靜芳女學講「佛教與中國女學」（訪記）。
十一日，以馬六甲歡迎代表來星，大師乃率團員一行，翌日返星洲（訪記）。
十三日，團員等慈由暹羅來，惟幻則先返香港，訪問團務即於翌日結束，電陳中央國際宣傳委員會（訪記）。
十九日，大師發「告日本佛教徒書」，勉以自救（訪記；文）。
二十一日，檳榔嶼黃領事，以大師演詞涉及王公度事，作不必要之爭論（訪記）。
二十二日，星洲佛教同人，假龍山寺開歡迎會。訪問團在星，多得信徒黃福美之助（訪記）。
二十五日，大師率團員葦舫、等慈，侍者王永良，登輪返國；慈航則留檳榔嶼（訪記）。
二十八日，大師等輪抵西貢（訪記）。五月二日，大師等一行，車抵河內（訪記）。
四日，大師自河內乘歐亞機返昆明，結束五月來之訪問工作，小事休憩（海二十一、五──六「佛教新聞」）。
十八日，雲南省黨部，召集各界代表，舉行茶會，歡迎大師（海二十一、五──六「佛教新聞」）。
二十日，大師應雲南大學之約，出席紀念週，講「出國訪問經過及世界三大文化之眨汀梗却扔洠ㄎ模�
大師在昆期間，籌組（前與方土司談）「滇邊特區佛教會」，由雲南省佛會呈請社會部，俾加強夷民內向，以利抗戰（海廿一、七「佛教新聞」）。學僧妙欽、白慧等過昆，郑Т髱熿斗鸾虝陨嗄曛废蚣胺鸾踢動為問。大師謂：僧青年深入叢林而施格化，較之別創僧團為便。政教合一，不如分離，而保持僧伽之超然地位（「由青年路向問到佛教革新」）。
二十一日，大師由昆明飛返重慶，歡迎者甚眾（海廿一、七「佛教新聞」）。適空襲頻傳，乃趨長生鄉浩屋小住，陳銘樞來訪（詩存續集；詩存外集）。
某日，國際反侵略邉又袊謺袊鴩裢饨粎f會，中國文化協會，中國佛學會，中印學會等五十餘團體，假中法比瑞同學會，對大師率導之訪問團，作聯合盛大之歡迎。陳銘樞、曾虛白、王芃生、王秉鈞等，盛譽大師訪問 團之成功（海廿一、七「佛教新聞」）。六月一日，重慶慈雲寺僧侶救護隊（覺通、樂觀主辦）開會歡迎大師，陳銘樞、朱子橋等均來參加（海廿一、七「佛教新聞」）。
半月來空襲頻繁。十二日，長安寺佛學社被毀，大師乃回縉雲山。訪問攜回之法物及紀念品，呖N雲山陳列（海廿一、七「佛教新聞」）。
十六日，田漢來縉雲山，參觀訪問團之法物，奉詩為贈（詩存外集）：
『太虛浮海自南洋，帶得如來著武裝。今世更無清淨地，九天飛錫護真光』！
十七日，大師出席漢院紀念週，講「從巴利語系佛教說到今菩薩行」，唯賢、演培、達居記（文）。大師訪問南方佛教國之觀感，略見此文。末論「復興中國佛教應實邸衿兴_行」云：
『革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入實驗的民眾化。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論 上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即
所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名為今菩薩行』。
『今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會各部門的工作。如出家眾可參加文化界、教育界、慈善界等工作；在家眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去參加，使國家社會民眾都得佛教之益』。
『今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心為主因，大慈悲為根本，實邸奖愕娜f行，發摚Ь仁罒o畏的精神！……總之，我們想復興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行』！
是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業