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ǎ钅苻D動此差別諸法者。由此，依人心於平等差別諸法之覺不覺，或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果，集成苦世界；或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果，集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，即為人格及人世界進化之階段與最高成果。由此，故又為人神論、心元論，或進化有階向論。
『三、徹底的社會論與個人論：佛陀證明一切法皆緣所成，任舉一事物，……就其轉輾能作關係之緣的，則無限極。……故隨一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的。……然此一事物是宇 宙眾緣成的，而於一般的眾緣，別成要泛摺槻町悾磺揖壋纱艘皇挛锒瞧漯N事物，這由其在一切生緣中有其特殊因種故。再之，此一個人是社會眾緣成的，亦於一般的眾緣，別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其餘個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生本來是社會的義中，亦必明各是自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。……由此，資本主義文化核心之個人主義，雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集產或共產主義文化核心之社會主義，雖亦能把握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向。然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。……要之，有見於孑無見於群，有見於群無見於孑，皆側傾一邊，致分為兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故社會必生起於個人，緣故個人必長成於社會。復次，離緣則因不成因，個人是社會之個人；無社會以外之個人，則個人主義的 資本文化可融解於社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會；無個人以外之社會，則社會主義之集產或共產文化可引生於個人。如是，乃能不破壞近代的文化而入將來的文化。
『四、徹底的無常論與恆常論：佛說諸有為法的無常，不但根身的活死與世界的成壞，尤在色心等一切皆剎那生滅而引續不斷，演化無盡。辯證法的以矛盾的「對立又統一，統一又對立」說明變化，……不如佛說有為諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果，不斷常與無盡常亦剎那生滅之徹底。然徹底無常又如何徹底恆如？則由有為法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。……無自性實性遍一切無常法中常恆如是，所以當處無常而當處恆如，非由常如起無常復歸常如，乃於無常而即恆如。達無常性實性常如如故，……則於矛盾對立即見矛盾消解，不待階級鬥爭而階級俄已融化』。
『五、……上所論，乃為佛法建設現代文化之意義。而對於建設現代中國 文化，更有何特殊之要點？一、因佛法傳存中國者最為完備；二、因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習尚早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成為國民的精神要素。但於佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘精義，大多尚待人掘發闡揚出來，流貫到一般思想信仰行為上去，乃能內之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯合枺蟻啅娙跣〈笾T族。以二千餘年之佛教教化關係，成亞洲枺细髅褡宕舐摵希瑓f力將大乘佛教文化，宣達到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個人主義文化、將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國於佛教文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛教民族復興之關係，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化邉拥娜怂仨氉⒁獾摹唬�
二十三日，優婆塞戒經法會圓滿（海十六、六「新聞」）。法會期間，諸筱甫以誌公塔為陣亡將士委員會所掘毀，來郑Т髱熽愂銎涫拢∑溽崮说靡灾亟ǎㄖT筱甫「由太虛大師追悼會談到誌公塔」）。
大師牙痛，初損齒一枚（致法尊書十二；己卯日記）。七月三日，大師應上海集雲精舍張孝行等歡迎，講「佛學的簡明意義」，張慧圓記（佛教日報八月）。
九日，嘉興鐘鏡、范古農來滬歡迎，大師偕之往嘉興。翌日，講「楞嚴大意」於楞嚴寺，吳印若記，十二日圓滿（佛教日報七月）。
二十六日，大師以避暑抵莫干山，黃膺白、張靜江、吳蘊初、施省之、沈仲鈞等，發起假公益會，請大師講佛學三日（海十六、九「現代佛教史料」；佛教日報七月） 。八月六日，大師復就張靜江公館，開講佛學（海十六、九「現代佛教史料」）
。九月八日，大師應無錫佛學會請，於佛學會開講「大乘理趣六波羅蜜多經發菩提心品」，性定記，經期凡六日（海十六、十「現代佛教史料」）。
十二日，大師度「中秋」於黿頭渚廣福寺（詩存）。大師撸o錫惠泉等諸勝；又撸б伺d善卷子、庚桑楚二洞，受儲南強之招待。又作銅官、石礄之撸Вぜo以詩（詩存）。十月十日，大師訪章太炎於蘇州（人物誌憶）。
十八日，大師於上海雪福Х衷海瑧焓廊A、朱世萱請，講「地藏菩薩本願經」凡七日，智定記。大師逐日作佛七開示，黃清渠記（海十六、十一「現代佛教史料」；佛教日報十月）。
十九日，大師以迹麌舆_公然聲言「中國無僧伽」，乃特約晤談。譯語者趙樸初、徐和卿，慧松記（文）。其談話略云：
『師：中國原有僧律之成立。時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說「中國無僧伽」，將中國僧伽全體否認，殊非合理。吾今與師討論之重心點，即在此。中國今日無依律儀之僧團──誦戒、發露、懺悔，如師所言之「烏巴薩陀」而已。但我們傳授戒律之歷史，極廣榮且豐富。自曹魏嘉平年 ，已有曇摩迦羅──法時阿羅漢，來洛陽舉行開壇傳戒，此為吾國正式受戒之始，乃信而可考者也。為中國比丘尼受戒，且專派人到印度迎二十位比丘尼來中國傳戒，在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持清淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與錫蘭不同耳。此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其「烏巴薩陀」，而遂謂中國無僧伽，中國無比丘。……余昔年曾著「整理僧伽制度論」，即有重興中國僧伽律制之計劃。今欲派人求學錫蘭，蓋為參考補充而已。先實習錫蘭僧眾之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。……據上說，在中國已受比丘戒者，在錫蘭應即允許參加比丘集團』。
『迹喝鐜熕裕嬲ぃ瑑H能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒師二十人須全清淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日之僧伽系統，其故即由往日之僧伽腐敗，故捨其舊而另從其相近之緬甸 去承接。……貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，亦盼取同樣之方針振興之耳』！
『師：印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性伲现挟悺７饻绨倌赆嶂惹穑噙h遜於佛在世時之比丘，故不可過於苛求』！
『迹罕惹鹩卸喾N，師比丘，吾亦比丘。使雖有明確傳承之系統，但因直接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，即作為過去而不存在論』。
『師：因吾國有僧伽而後言整理，否則直云向錫蘭接續過來，另外重行建立中國之僧伽矣。吾所言，欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧伽亦自可整理』。
『迹簜�人以為有差別，如蘇州臁疑缴m較中國他處僧嚴淨，但不能以之參加錫蘭僧伽之律儀』。
『師：在印度往日，亦有諸部派之別。傳來中國者，亦有多派。中國持律僧不能參加錫蘭持律僧，亦僅如此部僧不能與彼部僧同住耳』。
二十七日，大師應丹陽海會寺請，啟講「佛遺教經」，凡三日；力定記，成「佛遺教經講要」（海十六、十二「現代佛教史料」；佛教日報十月）。
二十九日，大師講「人生進善之階段」於正則女中，胡夢蝶記（文）。
三十日，大師抵鎮江，赴太平寺（佛教會）之歡迎會。翌日，大師於中國佛學會鎮江分會，講「佛法僧義」，凡三日。明性與湧泉合記，成「佛法僧義廣論」 （海十六、十二「現代佛�