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髱煘槭涝穲D書館員生，講「世苑圖書館之修學方針」，智藏記（大醒「空過日記」）。大師類攝佛法為六系──五三共法系，小大律藏系，法相唯識系，般若中觀系，中國臺賢禪淨系，印華日藏密法系。
八日，大師參加漢口正信會舉行之王慧力追悼會（海十五、十「圖」）。
十五日，大師於漢陽正信會講心經（大醒「空過日記」） 。
十九日，大師應湖北省教育院約，講「中國文化與復興農村」（海十五、十 「新聞」；大醒「空過日記」） 。
二十日，大師於湖北第一模範監獄，講「由人至成佛之路」，塵空記。又講「佛教美術與佛教」於美術學校，葦舫記（文）。
二十一日，大師應唐大圓請，講「唯生哲學」於枺轿幕芯吭海瑝m空記（文；唯生論讀後）。大師結論謂：
『唯物論是湹奈ㄉ摚ㄗR論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學』。
二十二日（「秋節前一日」），大師偕李了空、李慧空、法舫等撸Вɡ盍丝展枢l）應城。大師於應城，講有「佛法根本義與時局之關係」，法舫記。二
十五日（「後二日」）回漢口（李慧空「應城撸в洝梗�
二十四日，歐洲第一屆佛教大會在倫敦開會（前二年來中國受戒之照空領導）。迹恻h人有接受佛教之表示，引起諍辨；大師為作「歐洲佛教大會的論諍」以通之（文）。
時陳立夫「唯生論」問世，大師讀之，作「唯生論書後」。大師本以中國文化為「唯生」者，與陳說有所不同：
『其一、（陳）以中國為唯心的精神文明，與西洋之唯物的物伲拿鲗αⅲ浑m可使中山先生唯生論，增高綜合枺髦畠r值，以唯生論兼包近代西洋的物伲拿鳌Ｈ晃拿髦譃槲镔｜的精神的，原不過比較上有其特勝之方面，而實無絕對之區別。察中國之文化，於物伲矫妫滩患敖餮笾l達；但於精神方面，亦未逮古印度之深遠。故不如用歷來許多人對於世界文化之三分法，以唯心的歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生論位置中國。推中山先生為繼承唯生的中國文化，融攝唯物的、唯心的文化，而充實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較為平實而有力。蓋大學之格致照摭R治平，雖有完備之綱目，而考其內容，代表中國正統文化之儒道，其較優詳者祗在修齊治平。格物致知之須藉西洋物伲芯繛檠a充，而找庹目梢《确饘W修養為資助，實為最契理契機 之辦法！此具攝持格致照秊樾摭R治平之精蘊，亦唯物唯心為兩面而唯生為總體之旨也』。
『其二、唯生論殊不宜有「元子」之概念與名稱。蓋以原子律說明萬有之生起，雖為古代印度及希臘所同有，不僅為近代的西洋學說；然此實為唯物論物伲治鲋迾O，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物伲｜點，故為形數之可測量，而得以「極微」、「最小」、或「無窮小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子說，已非屬伲c而不可以小大形之；何況唯生論之元，可從分析至無窮小以求之，且名之以「子」哉！蓋一拘小形，即落於形而下，是唯物而不成唯生唯識矣！故不如用「生元」（或生 。氣）之一名：區別孫文學說上之生元，為通俗的生物之生元；而另以唯生論上之生元，為哲學的萬有之生元。詮明此唯生論的生元，無窮小亦無窮大，非小大可形而遍為小大形；前無始而後無終，非前後時而可為前後時，則庶其近於易之太極。而太極無極無不極，則無極一名亦蛇足 也』！
二十七日，大師離漢口返滬（大醒「空過日記」） 。十月六日，大師講「應注意蒙藏間文化和國防」於ㄨㄨ學校，法周記（海十五、九「上海通訊」）。
十六日（「重九」），大師在南京。偕詩友於雞鳴寺豁蒙樓登高，分韻賦詩（詩存）。
十九日，大師撸Уね剑詴羲麻_戒，禮請開示。大師略示瑜伽菩薩戒綱要，作「同戒錄序」 （丹徒會音寺同戒錄序；海十五、十「新聞」）。大師過鎮江，應省佛教會請，講「佛法無邊」於紅卍字會（文）。
二十五日，大師於浙枺愃厦魃饺蕢鬯拢v「八大人覺經」。詩存「麗水之撸^」，撸йE次第可見（正信五、五；詩存）。「秋盡」，回雪福健Ｓ窕剩▍s非）來訪（詩存）。十一月七日，大師於奉化中塔寺，講彌勒上生經（正信五、五）。 十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙觀）應大師招，來撸а└＇（胡妙觀「法相唯識學概論序」）。
二十六日，蔣委員長來山晤談（至法尊書三）。是冬，法尊譯菩提道次第廣論畢。大師一再囑譯「咒道次第」，俾窺藏密之組織（與法尊書四；六；九）。
民國二十四年，一九三五（甲戌──乙亥） ，大師四十七歲。
一月十二日（「臘八」），大師為奘老作「重刻地藏經序於雪山」（文）。時有勸大師於雪福麻_戒者，因作「論傳戒」以謝之：
『今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟有集有志住持三寶之曾受苾芻戒者三二十人，清淨和合，閱十年持淨苾芻戒律，然後再開壇為人受苾芻戒』 。
大師赴漢口，有「赴漢皋舟次」詩（詩存）。
二十二日，大師四十六初度。將二十年來所留髭鬚，一齊剃卻，殆有感體力漸衰，勉自振作為青年歟！大師剃鬚紀之：
『此身四十六初度，母難空添德慧無。且幸猶存真面目，莫教孤負好頭顱！不因剃髮除煩惱，那更留鬚表丈夫！此日刮磨重淨盡，露堂堂地證真吾』。
是年海刊，復由法舫編輯（南北枺髦３币簦Ｊ暹L年紀念，大師作「十五年來海潮音之總檢閱」。
二十九日，大師於世苑作「答或問」，多涉及密宗問睿！庚埫褪苣咸扈F塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論」，亦是時作。二月十一日，大師作「閱儒佛會勘隨筆」。以『比來尊孔崇儒，成一時風尚；此文以禪攝儒，實應機妙品』！
二十六日，墨禪等為中日佛學會事，發表「敬告全國佛教民眾及全國同胞」。署名者，「釋談玄、釋墨禪、阮紫陽、呂大椿、黃輝邦、蔡吉堂、高觀如 」 （佛教日報五月）。
大師以病，返上海療治，感衰老劇增（致法尊書八）。四月（「三月」），大師偕沈仲鈞、黃清渠撸炫_山（詩存）。
六日（「清明」），華枺浇探逃韴F來撸а└＇山，以「中國佛教趨勢」，「中國佛教教育方針」，「中日佛教關係」，「佛教對基督教之關係」，「中國佛教對於世界之貢獻」為問，大師一一答之，性定記（文）。
是春，十教授發表「中國本位的文化建設」。大師以為應稱「現代中國文化建設」。蓋一言本位，易落宋儒窠臼（中國本位文化建設略評）。
時大師召芝峰講「楞伽經」於漢口正信會，頗望能留武漢，與法舫等同弘法化。經期畢，芝峰返甬。大醒嘗謂：『中國佛教，只要有十個有為的僧伽能真蘸献鳎陀修k法』。達居等以詢大師，『大師頗有不勝感概之意；對於這問睿孟窈懿活娨舛嗨l表』（達居等「由青年路向問到佛教革興」）。
法尊譯出菩提道次第廣論，將以印行，大師序之。於斯論不洠ё宰冢浑x餘法，而巧能安立一切言教皆趣修證，譽謂：
『從天竺性相各判三時，以至華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點』！
十日，佛教日報創刊，大師在滬，作「發刊辭」。去年，大超（曾任中國佛學會幹事）與鄧慧載，承大師意，於上海市民報，編「佛教特刊」。迨停頓，大師乃促組成佛教日報。大師為社長，范古農任總編輯，鄧慧載主其事（後改胡厚甫主持）（燈霞為編者說）。
十四日，日本好村春宣及留學僧墨禪等，為成立中日佛學會事，來訪大師於雪福Х衷海ㄖ職W陽竟無書）。大師與好村晤談：
『問：中日佛教學會，擬推中日會長各一人。日本方面，於高楠、鈴木二博士孰為宜？而中國方面，法師能擔任否？
答：高楠博士編印大正藏新修藏，主譯南傳巴利文藏，中國佛學者知之較 多。聞今夏有常惺法師等將撸毡荆瑢脮r可就詢之。余以事繁，庶未遑參預！
問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且用費如何？
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