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『一反自性成真佛，三省吾身學古人。悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵』。
某日，再講「佛學與宗教哲學及科學哲學」於反省院；又講「人欲之分析與治理」於求知俱樂部，皆慧松記（文）。
大師回武漢。二十三日，應武昌文化公學約，講「如何建立國民的新道德」（文），大師以為：中國國民所最需要之道德，為儉樸、勤勞、招拧楣６祟惖赖轮恚瑸椤阂弧⒈娋壷靼橹コ桑欢⑽ㄗR因果之相續』。
二十五日，世苑圖書館開幕。大師世界佛學苑之邉樱傇返刂罚ハ氖即_定於南京佛國寺。適以長江流域之大水，繼以九一八、一二八之事變，因緣乖舛（德國衛禮賢亦卒），進行不易。是夏，武院駐軍撤去，大師即進行圖 書館之籌備；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、羅奉僧等。院董會改推方本仁為院董長（略史；海十三、十一「史材」）。圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。大師留武昌期間，講「賢首學與天臺學比較研究」，法舫記（文）。
二十八日，大師於正信會作「臨別開示」，即登輪枺拢ㄕ乓弧⑹模�
是月，「 寺廟興辦慈善事業實施辦法」公布（海十三、十二「史材」）。十月八日（「重九」），大師應奉化蔣公延請，住持雪福拢羞M院禮。瑩照、寬融、玉慧觀，均上山觀禮（海十三、十二「史材」；玉慧觀「浙枺窖└＇寺紀撸А梗Ｒ钥巳珵楸O院，後改以又信任之。
二十五日，大師赴廈門（海十三、十二「史材」）。
二十九日，大師於椋洪_示：「現代僧教育的危亡與佛教的前途」，燈霞記（文）。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以：
『現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和清苦淡泊的生活』。十一月 十二日，大師應新青年會之請，講「新青年與救國之新道德」（與前「如何建立國民的新道德」同），芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評，有芝峰等與之論戰（芝峰「道德的小論戰」）。
其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講「法相唯識學概論」，虞德元（佛心）記（海十四、一「佛教要聞」；守志「潮汕弘法一周記」）。本論，昔年初講於世界佛教居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必即能折世學而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。綱目為： …
一 法相唯識論之略釋
二 法相唯識學之由起
甲 出發於究真之要求者
乙 出發於存善之要求者
三 法相唯識學之成立
甲 其餘唯心論不成立之故
乙 法相唯識論能成立之故
１ 獨頭意識與同時意識──虛實問睿�
２ 同時意識與第八識變──象伲鼏栴｝
３ 自識所變與他識共變──自共問睿�
４ 第八識見與第七識見──自他問睿�
５ 八心王法與諸心所法──總別問睿�
６ 能緣二分與所緣三分──心境問睿�
７ 第八識種與前七識現──因果問睿�
８ 第八識現與一切法種──存滅問睿�
９ 一切法種與一切法現──同異問睿�
前六識業與八六識報──生死問睿�
諸法無性與諸法自性──空有問睿�
唯識法相與唯識法性──真幻問睿�
染唯識界與淨唯識界──凡拢龁栴｝
淨唯識行與淨唯識果──修證問睿�
四 法相唯識學之利益
是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃懺華等為之序。十二月一日，大師於椋海v「佛教的教史教法和今後的建設」，守志記（文）。乃綜合年來對於佛法之條貫統攝，及對於改進佛教之主張而論之。
三日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮（海十四、一「通訊」）。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累於無謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任（自傳二十一）。
按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」， 考係十二月二日之铡�
九日，以潮汕緇素推澄泓為代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志為侍錄（自傳二十一；守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
按：自傳铡源藶槭拍甓隆�
十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存心與擇法」。晚，大師至商會，開講心經，凡三日。其間，有丁滄波、馬傑三等來訪（守志「潮汕弘法記」）。
十三日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講心經大意（守志「潮汕弘法記」 ）。
十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講十善業道經大意（守志「潮汕弘法記」）。
按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記於潮安』，與事實不合。
十五日，大師為開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請 ，蒞校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵（守志「潮汕弘法記」）。
按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」為二十三年講，铡�
十六日，大師等還汕頭。晚於商會講阿彌陀經大意。
翌日，離汕還廈門（守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
二十三日，大師於椋海_講「大乘本生心地觀經」，勝濟、窺諦、枺酢ⅰ粝肌⒀┥群嫌洠伞复蟪吮旧牡赜^經講記」（文）。大師譽此經為「法備五乘，義周十宗」，頗為推重。
二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會（海十四、一「佛教要聞」；十四、二「圖」）。如慈宗要藏敘云：
『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之設』。 是年冬 曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者三事（世法不能無執著，不能無愛憎，不能無殺戮）相詢（旡名「世出世法之融會」）。時擁護班禪者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年札等發「血淚書」，表示反對。大師乃作「讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民」，以平息班禪達賴間之爭端為善法（文）。
民國二十二年，一九三三（壬申──癸酉），大師四十五歲。
一月 一日，慶祝元旦，大師開示（慶祝元旦）。
時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其『不失為真如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裏，切近宗門』。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用拢攘恳耘懦橇康姆睬橹庇X，而反引凡情直覺以排除拢攘浚诌m成顛倒』！因於去年底，作「略評新唯識論」，舉大乘三宗義以通攝之。適內院劉定權之「破新唯識論」至，九日， 大師讀而復附識數語於後：
『作略評新唯識論旬有餘日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄拢粤俊Ｈ宦乃獔员粒溆蓙碚邼u。夫起信與楞嚴等，殆為中國佛教唐以來相承之最高拢裕邮侩m未獲融會貫通，而判為引小入大之不了義說，猶未失為方便。乃其門人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知即此便開毀棄拢灾疂u！迫令千百年來相承起信、楞嚴學者，亦敢為遮撥法相唯識。仿彿中論，依傍禪宗，爰有瞽僧狂士，攻訐窺基護法而侵及世親無著。今劉君猶曰：「除起信論偽書外」；居士亦未揀除。徒責熊君之棄拢裕^有知人之智而無自知之明歟』！
十二日，戴季陶等請班禪於寶華山主持藥師法會，會眾有發（十二）願文（藥師法會發十二願文序）。
十八日，大師輯「慈宗要藏」竣，為之敘（文）。
「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記（記者「附識」）。
時芝峰離椋髱熋ノ湓壕幒３币簦媳睎｜西之海潮音）。二月 一日，�