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这不公平。
虽然我喜极了王维；也为李白的潇洒而倾倒；但我不满于人们无视杜甫。
当然这种情况并没有持续太久；外患甚重的宋人终于给了杜甫一个很高的地位。比如每每谈到杜甫诗圣的由来；人们就会提起杨万里的一段话：苏、李之诗；子列子之御风也。杜、黄之诗；灵均之乘桂舟、驾玉车也。无待者；神于诗者欤？有待而未尝有待者；圣于诗者欤？只是；宋人多推崇他入蜀之后的作品；特别是律诗也就是说；他们崇拜的更多是杜甫的诗律；而并不都是因忧患产生的共鸣。而诗圣称谓的确切提出要到明朝；明初的陈献章以及明末的王嗣爽；都曾这样提出过。
可以说；后世人对杜甫诗圣的尊称；着眼点就是放在道德上了；即儒家文化的忠义仁爱、忧国忧民等。譬如郭沫若称杜甫是诗圣哲；也是取这样的意思。
杜甫当得起诗圣的称呼；更当得起这样的尊敬。
盛唐三剑客
杜甫像
家都知道有唐代三诗人之称的李白、杜甫、白居易；但却少有人知道盛唐三诗人的说法。
在盛唐的诗坛上；有三位巨星；即李白、王维和杜甫；而盛唐是一个充满英雄浪漫情怀的时代；因之；不妨称他们为三剑客。
李白是实实在在的剑客；他十五学击剑；二十多岁又仗剑去国；据说还用剑杀过人。王维少年时期也是意气风发的；出塞那段日子更是动辄草枯鹰眼疾；雪尽马蹄轻的随行出猎。而杜甫；似乎我们很容易把他想像成一副愁眉苦脸的样子。譬如；李杜虽然并称；但常可听到人们称杜甫为老杜；却少有呼李白为老李的；当然更没人喊王维为老王。老李老王叫着就像邻家伯一样；而老杜却是对杜甫的特指。感觉这个老字；或许真有老气横秋的意思；可感觉又有一分亲切。然而事实情况是；根据留下来的画像来看；很可能我们印象杜甫的模样倒的确是李白相貌的写真；而杜甫本人则是很意气风发的样子。
那是当然；杜甫也有狂的时候呢；旷放不自检就是《新唐书》对他的描述；如果没有一股狂劲的话；怎能写出会当凌绝顶；一览众山的诗句？如果不狂的话；李白又怎会屑于与一个俯首低耳之人交往？有一件事；也许让人有些惊讶；杜甫投奔严武后；严武对他起初很好；曾亲自到他家探望；甫见之；或时不巾；而性褊躁傲诞；尝醉登武床；瞪视曰：'严挺之乃有此儿！'这件事把严武得罪了；因此杜甫不得不往来梓、夔间。而杜甫最后的死因；说来令人瞠目；据说是由于暴饮暴食而死：这一年他来到耒阳；县令听说一位诗人来到自己的地方；于是一番好意；让人送去牛肉美酒；杜甫醉；一昔卒；年五十九。概和孟浩然的死有相似之处吧；也有人提出过质疑；但这种说法无疑流传更广；甚至法国总统游杜甫草堂时都说杜甫是吃死的。这个传说；和李白追月而逝的传说相比；太出人意料；而且太没有美感；即使再严肃的人；只怕也忍不住初看时惊讶过后的一丝莞尔。但诗人们并不都需要美丽地逝去；诗史上有李白追月的华丽传说；够了；再有人追月就是模仿。王维给弟弟王缙写信之后停笔而逝；安静地归于他诗素来向往的沉寂；够了；他不需要喧闹。杜甫则是在尽情渲泄着自己的真性情之后；永远地把自己定格在了真字上。一个会使气会嚼会痛饮的杜甫；与那个怀忧天下苍生的杜甫结合在一起；才是一个真正的杜甫。由此我们感叹；盛唐果然是盛唐；属于它的诗人们都有着它的精神。
而最早是谁把他们三人并称；我不清楚；但徐增在《而庵说唐诗》的一段话却极有名：诗总不离乎才也；有天才；有地才；有人才。吾于天才得李太白；于地才得杜子美；于人才得王摩诘。太白以气韵胜；子美以格律胜；摩诘以理趣胜。太白千秋逸调；子美一代规模。摩诘精雄氏之学；句句皆合圣教。
李白自幼在蜀长；受道教影响极；一派仙风道骨；更是唱出世人难以企及的千秋逸调；无论称他是天才还是天才都绝不为过。王维则自幼受母亲影响崇尚佛教；诗透出佛家的禅趣；有一种空灵之美；而王维本人则极敦厚儒雅；他对世外桃源向往的隐逸情调又使后世文人产生极的共鸣；因之；人才非他莫属。那么杜甫呢？
地势坤；君子以厚德载物。
这是《易经》对坤卦最为精道的一句概括。而彖辞则说的更具体一些；彖曰：至哉坤元；万物资生；乃顺承天。坤厚载物；德合无疆。含弘光；品物咸亨。牝马地类；行地无疆；柔顺利贞。君子攸行；先迷失道；后顺得常。西南得朋；乃与类行；东北丧朋；乃终有庆。安贞之吉；应地无疆。
《易经》语言古朴；含义又太深奥；一时也解不清；不过我们倒也不必细细解释；因为重点就是那一句厚德载物。至哉坤元；万物资生。也只有地的宽广才会容下万物；使万物有一个资生的立身之所。杜甫的胸怀就如同地一样宽广；他满眼看到的都是天下的苍生；因之；称为地才确也恰如其分。
事实上其他诗人也都关注过苍生；像李白等人；也都有为百姓鸣不平的时候；但和杜甫相比；还是有所不同的。儒家提倡穷则独善其身；达则兼济天下。达时兼济天下不难；问题是有很多为富不仁者；而独善其身对于不得志的穷者来说；似乎也是天经地义。但杜甫即便是穷困潦倒；穷到吃饭吃不饱；困到茅屋顶上草乱跑；也仍然在想着安得广厦千万间；庇天下寒士俱欢颜；风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋；吾庐独破受冻死亦足！迂腐吗？可笑吗？我想；没有人可以笑得起来；因为心底会有一种酸酸的痛的感觉。
杜甫以儒者自居；腐儒、老儒、儒冠是他诗常见的词语。然而杜甫也许自己不知道；他这种达亦兼济天下；穷亦兼济天下的思想境界；竟比标准的儒家还要高尚；就好像考试有及格、优秀之分；杜甫超过了儒家所要达到的标准线；甚至可以说他比孔孟还要高尚。 因之；古时文人虽皆受儒家思想影响；但三剑客；以杜甫为正统的儒者。
格律与解闷
我们毕竟还是说到了格律。
没有办法；如果不提精神；则失去了杜甫；如果不提格律；那杜甫又变得不完整了。
我们说到李白、王维时都提过；七律这种到唐朝才正式诞生的文体；事实上是在杜甫的手发展起来的。盛唐诗人；七律王维虽然只有二十多首；但已算首屈一指；而杜甫的七律或者再加上律诗；则可斗量。或许李白在格律面前；会伤脑筋；因此形成了有李白特色的一些格律；但那官方钦定的格律对于杜甫来说；却是越来越不像是约束。他已经不需要有人来约束；因为仿佛不经意间；他自然而成的诗句；却又是天然的格律。
风急天高猿啸哀；渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下；不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客；百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓；潦倒新停浊酒杯。
拿这首《登高》来说；被称作是古今第一七律。这首诗绝就绝在它的律上：粗看首尾似乎未尝有对；颔联颈联则无意于对；但细细品味则是八句皆对。因此胡应麟在《诗薮·近体》说：若'风急天高'；则一篇之句句皆律；一句之字字皆律；而实一意贯串；一气呵成。所以这首诗也有旷代之作的美称。
而说到自然；忽然想到；唐诗和宋诗同为国诗歌史上两奇葩；虽然宋诗似乎没唐诗有名；但也确实是自成一派。唐诗以韵取胜；把诗写得美不胜收又浑若天成；不饰雕琢；这是唐诗无法为后人超越的地方所在；因此是一朵艳丽的奇葩。相比较而言；宋诗却是真的奇了；因为和一般的以美为美不同；宋诗是以丑为美；以理入