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物质躯体舒适了，却付出了忘记生命要义——重获失去的灵性身份的代价，则终究是无益的。人体生命之舟以特定方式建造，使之必须向着一灵性目标航行。不幸的是，由于五条强壮的锁链，躯体之舟抛锚在世俗的知觉中。五条粗壮的锁链是：（１）出于对灵性知识的无知，依附物质躯体；（２）依附和躯体有关连的亲属；（３）依附出生地及物质拥有，如房屋、家具、地产、财产、商业契约等；（４）依附因缺乏灵性观点而显得很神秘的物质科学；（５）依附宗教形式和神圣的仪式，不知使之神圣化的至尊人格神和他的奉献者。这些使人体生命之舟抛锚的依附在《巴嘎瓦德·；歌依塔》第十五章中有详细的解释。它们被比作一棵根深蒂固的榕树，这棵榕树对大地的附着有增无减，要想把它连根拔起非常困难。但是，神推荐了如下的程序：“这棵树的真实形式在这个世界里难以觉察。没人知道它终于何处、起于何地、根基在哪里。但一个人必须以决心和弃绝把它砍倒。在此过程中，须寻找到那个自他离开之后就从未回去过的地方。他应在那里向至尊人格神皈依。从不可追忆之时起，万物皆自他而始，居于其中。”（Bg。15。3…4）
无论是科学家还是心智推敲家都没有达成有关宇宙情况的一致结论。他们所做的一切就是提出不同的假设。其中一些人说这个物质世界是真实的，另一些人说它是一场梦，还有些人说它是永恒存在的。世俗的学者们就是这样各持已见。但事实是无论是世俗的科学家还是心智推敲家都没能发现宇宙的起始和它的极限。无人能说出它起于何时，如何在太空中浮动。理论上，他们提出一些定律，如万有引力定律，但事实上他们不能把这条定律付诸实践。由于缺乏有关真理的确切知识，人人都急于提出自己的一套理论，以赢得声誉。但事实上，这个物质世界充满痛苦，没人能单靠提出一些有关于此的理论便消除这些痛苦。至尊人格神全然知悉他的创造里的一切，他告诉我们只有渴望脱离这个痛苦的存在才是我们最大的利益。我们必须不依附任何物质事物。如果我们想尽量减少物质存在的不幸，应使之百分之百的灵性化。铁非火，但不断地与火接触就能变成火。同样，使物质活动灵性化就可变得不依附物质，而不是物质上的无所作为。无所作为只是物质活动的消极面，而灵性活动不仅否定了物质活动，还是我们真实生命的活跃。我们应迫切地寻求永恒生命，或在梵——绝对真理中的灵性存在。梵的永恒王国在《巴嘎瓦德·；歌依塔》中被描述为一个人到达了那里便不会回来的永恒国度。那就是神的王国。
我们的物质存在从何开始不可追溯，也没有必要了解我们是如何被束缚在物质存在中的。我们应满足于这种认识，那就是无论如何，从不可记忆的时间起，我们已经进入物质存在了，而目前的职责就是皈依是万源之源的至尊主。《巴嘎瓦德·；歌依塔》（15。5）中指出了回归神的基本资格：“谁脱离假象、虚幻的声望、联系，理解永恒，免除物质欲望，脱离快乐与痛苦的二重性，了解如何皈依至尊人格神便到达了那个永恒的王国。”
确信自己的灵性身份，免除了物质存在的概念，不受假象的迷感，超越于物质自然的形态之上，不断从事于理解灵性知识，彻底摆脱了感官享乐，这样的人可以回归神。他被称为amudha，以区别于mudha——愚蠢的、无知的，因为他已从快乐与痛苦的二重性中解脱了。
神的王国的性质是什么？这在《巴嘎瓦德·；歌依塔》（15。6）中被描述如下：“我的居所不是被太阳或月亮照亮的，也不是被电照亮。谁一旦到达那里，就永不再回到这个物质世界。”
虽然创造中的一切地区都在神的王国之内，因为神是所有星际的拥有者，神仍然有个人居所，并且全然有别于我们现在居住的这个宇宙。这个居所称作paramam——帕茹阿玛姆，或称至尊居所。即使在地球上也存在着生活水平高的国家和生活水平低的国家。地球以外，宇宙间遍布着不计其数的星球，有些被认为是高等星球，而有些则被认为是低等星球。无论何种情况，所有的星际都在神的外部能量的管辖之下。物质自然为了生存需要阳光或火光，因为物质宇宙是黑暗的地带。在它之外还存在一个灵性的领域，被描述为在神的高级本性下运作。这一领域在《乌帕尼沙德》（Upanisads）中被这样描述：“不需要太阳、月亮或星星，这个居所也不用电或任何形式的火照亮。所有的物质宇宙都是被灵性光芒的反射光照亮的。因为那个高级的自然总是自明的，所以即使在最黑暗的夜晚我们也能看到光线。”在《Hari…vamsa》中至尊主自己解释灵性的本性如下：“非人格的梵（非人格的绝对）的耀眼光芒照亮了所有存在，无论物质的还是灵性的。但是，噢，巴拉达，你必须懂得这梵光是我身体的光芒。”在《布茹阿玛·；莎密塔》（Brahma samhita）中也证实了这个结论。不能认为利用物质手段，如宇宙飞船，就能达到那个居所。但可以确信一点，谁到达了奎师那的灵性居所，便能够毫不间断地享受永恒的灵性极乐。”作为易犯错误的生物体，我们有两种存在状态。一种称为物质存在，充满了生、老、病、死的痛苦；而另一种称为灵性存在，是永不间断的永恒的、极乐的、充满知识的灵性生活。在物质存在中，我们受到物质身体概念和心意的束缚，而在灵性存在之中，我们能够常常尝到与人格神的快乐的、超然的接触。在灵性存在里，我们从不会忘记神。
奎师那知觉运动试图将灵性存在带给全体人类。在现在的物质知觉中，我们依附于感官的、物质的生命概念，但通过对奎师那的奉献服务或奎师那知觉，就可立即摆脱这种概念。如果我们遵守奉献服务的原则，便能摆脱物质的生命概念，并且即使是处在各种物质活动当中，也能从善良、情欲和愚昧形态中解脱出来。每个从事物质事务的人都能从《回归神》杂志及奎师那知觉运动的其它文学作品中获取最高利益。这些文学帮助人们斩断不屈不挠的物质存在的榕树之根，得到授权训练我们弃绝一切与物质的生命概念关联的事物，使我们品尝到万物的灵性甘露。这个阶段只有凭借奉献服务才能达到，别无他法。凭借这些服务，即使在这一生也可以立即获得解脱（mukti）。大多数的灵性修习者都染上了物质主义的色彩，而纯粹的奉献服务脱离所有的物质污染。渴望回归神的人只须遵守奎师那知觉运动的原则，并把知觉专注于至尊主——人格神奎师那的莲花足。
什么是奎师那知觉？
一九七五年七月，在费城奎师那知觉中心圣帕布帕德的住所里，圣帕布帕德会见了自由撰稿人桑迪·；尼克松。这次讨论是对奎师那知觉的一次绝好介绍，涉及的基本题目包括哈瑞·；奎师那曼陀罗；灵性导师与神的关系，真假灵性导师的区别；妇女在奎师那知觉中的地位；印度的等级制度以及基督知觉与奎师那知觉的连系。
尼克松夫人：我的第一个问题非常基本。什么是奎师那知觉？
圣帕布帕德：奎师那的意思是神。我们都与他有密切的联系，因为他是我们原初的父亲。但是我们忘记了这个联系。当我们有兴趣知道“我与神有什么样的联系？什么是生命的目的？”时，我们就称为具有奎师那知觉。
尼克松夫人：奎师那知觉是怎样在实践者心中培养起来的呢？
圣帕布帕德：奎师那知觉已经存在于每一个人的内心深处，但由于我们物质性的条件化生命，我们忘记了这一点。念颂哈瑞·；奎师那曼陀罗的过程——哈瑞·；奎师那，哈瑞·；奎师那，奎师那，奎师那，哈瑞·；哈瑞；哈瑞·；茹阿玛，哈瑞·；茹阿玛，茹阿玛，茹阿玛，哈瑞，哈瑞——复苏了我们已有的奎师那知觉。例如，几个月以前，这些美国和欧洲的男孩儿和女孩儿还不知道奎师那，但就在昨天我们看到他们在整个茹阿查亚陀游行（奎师那知觉运动发起的世界各大城市一年一度的节日）里怎样自始至终地唱颂哈瑞·；奎师那并在狂喜中舞蹈。你认为这是假装出来的吗？不，被装出来的是，不会有人一连几小时地唱颂和舞蹈。藉着遵循一个真正的程序，他们的奎�