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下面就是这非凡的文章告诉我们的：
明日之神不要求任何人相信神。
明日之神没有性别、大小、形状、颜色、或任何个别生物所具有的特性。
明日之神与每个人一直在说话。
明日之神没有同任何事物分开，而是出现在任何地方，是一切中的一切，是全部、是始和终，是曾经是、现在是、将要是的每件事物的总和。
明日之是不是一个单一的超存在，而是一个非常平常的过程，叫做生命。
明日之神不断地变化着。
明日之神没有需要。
明日之神不要求侍服，但他是所有生命的仆人。
明日之神将无条件地爱，没有审判、没有谴责、没有惩罚。
远离傲慢
假设我们已经知道了有关神的所有一切，这个设想，当然是，我们接受这些新的理解，并当作真理一样地拥抱它。
为了做到这一点，我们必须愿意实际上从过去所告诉我们的关于神和自己的每件事情上离开。我们必须考虑到，关于神，有些事情我们可能不知道，对它的知晓将改变每件事。
我们必须放弃心灵上的傲慢。
那看起来像是一句很强烈的话，你可能甚至无法个别地应用它。至今，世界上大多数人们对神的相信是，事实上，以一个傲慢的心态。采用一种使他们感到自豪的特殊观念，那就是，所有对神应该知道的，现在已经知道了。所有对神应该理解的，现在已经理解了。所有对神应该探索和说明的，现在已经探索和说明了。
他们将告诉你，他们那个特殊宗教中的那些教导和条文，全是正确的。
那是一个完整的路线图，我们所有应该做的，就是跟随它。那是使我们得救的最有把握的线路。确实，有些人说，那是唯一的路。
然而那条路没有把人们带到他们的救赎。而是相反，给他们带来了崩溃。现在是该做一些我们还没有打算做的事情的时候了。是质问先前的那个设想的时候了。我们先前的关于神、关于生活、关于彼此之间的概念很可能是不完善的。我不认为他们是“错的”，但我确实认为还有更多的需要知道，有些裂口需要合拢。有些空白需要我们以理解到我们是谁、神是谁、全部的生活是什么来填充。我相信，聚合起这些知识（假定我们有勇气这样做），使这些裂口合拢、空白填充，将解除你对你配获得神圣经验还抱有的所有疑问。
原谅我们自己
然而，即使我们接受了神过去没有、将来也不会审判我们的想法，仍然有一个我们对我们自己的审判——最苛刻的审判的问题。
所以，我们的一个主要的步骤，为神圣经验所作的巨大的内功和个人的准备，是原谅我们自己。
人们总是怀抱着神原谅他们比他们自己原谅自己更容易的想法。我们对自己一生的所作所为有一个完整的、设想出来的“错误”单子，并且忘不掉他们。
我们，只有我们，知道我们头脑中内在的工作。心中暗暗的盘算，伤心地估价着我们的灵魂。当我们观察自己的生活时，给自己估价着分数。
这里的关键不是试着忘记那些事，而是正相反，记得它们，生动地记得它们——因为你所对抗的，它坚持，你所观察的，它消失。那就是说，它终止了那幻象的形式。
记住，所有你所谓的错误的做法，都同时做了两件事：（a）你自己同意永远不再重复那些行为，（b）允许你自己从这些事的任何负罪感中解放出来。将负罪感更换成悔过之心。
负罪感和恐惧是人类唯一的敌人。伊丽莎白。库布勒——罗斯经常这样说。（这是她最经常用的一句话），她是深刻而又正确的。所以让过去你所产生的有罪之感过去吧，越过它，越过它。
越过它。
我们所有的人都犯错误——对我们有些人来说，好像是个弥天大谎——那对你有资格见到神、得到神的爱、获得神圣经验毫无影响。
确实，取得神圣经验的部分原因，在于理解到这一点。
第七章
创造神圣经验的第三步是知道你拥有它。
实际上，一个人完全没有创造神圣经验（正因为如此，也没有人创造出任何事）。一个人只是改变了他的视角，允许这个人看到，经验已经发生了，正在等着我们去注意它。
所有的事情都是现在，曾经是的、将要是的、是现在。在我们这没有时间的多元宇宙里（我们不是生活在单一的宇宙里，而是多元的宇宙里——这是科学家们正要告诉我们的事），没有什么事将会被再一次创造。每件事情都存在于永恒的现在。所有一切都被一次性地创造出来了。我们只不过是进入了那个片刻，它包含了一切，用我们的视角工具，将任何我们需要的取出来。就像一个魔术师从帽子里取出一只兔子，所以，我们也经验到了生活的奇妙和魔法。
显然地，没有几个人意识到他们现在正在拥有神圣经验。这有两个原因：
1。 大多数人不知道什么是神圣经验。
2。 大多数人不知道它们是什么。
我们这极其有限的视角只允许我们产生非常有限的观念。你只能看见你能够看见的。托马斯。阿奎奈在他的神学宗论中将此永恒真理做了非常精彩的描述：“事物是在所知者的模式中被知晓的。”全部的知识，真正的知识，是不可能在生命之表象中，或者神圣的个别个体那有限的视角中被认识的——所有的神圣个体都以他们是个体这个实际现实而持有着对宇宙终极本体的有限视角。
然而，整体并没有丢失，一个人的视角可以扩大其范围，因为在人类的条件下，此视角是超奇妙的，在宇宙的条件下，它实际上是无限的。这里出现了矛盾的现象，一个本性上是有限的事物怎能成为无限的？这个矛盾的解决之处在于我们最终能够知晓并经验我们自己的这个事实——在我们知晓并经验一切存有的知晓和经验时，我们将立刻创造出更多的知晓和经验。所以我们能够完全知晓我们自己，而当我们完全知晓我们自己时，我们没有。我们可以单凭对“完全”的从新定义来结束这个矛盾。只有神能够做到这一点，而那是，当然，确切的我们是谁。
将范例颠倒
前面我说过，“知晓”你拥有神圣经验，是“创造”它的第三步。一些人将会看到，知晓和创造是同时并进的，当然，确实是。在我们以当前有限的视角所产生的理解里讲到这些（就像我们大多数人经常做的），这样的同时并进是必要的。
请允许我解释。
许多人认为，创造领先于知晓。就是说，我们创造了一件事，然后我们知道了它。这是在我们现实的生活中，事情看起来是如此运作的。然而，我在这里想要说的恰恰相反。我们不能够创造出任何我们所不知道的事。知晓先于创造，并产生它。这与我们经验自己的范型是颠倒的。这个颠倒把我们的经验完全倒过来了。
知晓是创造的一部分。它是第一步。它是其它事情能够产生之前所必须产生的事。当一个人逻辑地思考这一点，它就变得显然是真实的了。
《与神对话》告诉我们创造的三个工具是：
思想
言词
行为
创造任何事物的第一步是，有关它的概念。对于某事的概念是你对某事的想法。它是你“知道”它，所以，知晓是创造的第一步。
那个最初来到的想法可能是一个画面的形式，或者一种感觉。
终于，你使那个想法形成了语言，或几个词，或许多词句。这是创造的第二个工具。
最后，你将语言变成了行为——创造的第三个工具——这时，你创造了。
这是对生活创造过程理解的一个基本的方法。这是一个非常简单的观察。然而它好用。因为人们生活在一个非常有限视角的范型里面，使这个天然的设计，这三个非常原始的工具，看起来就像是魔法一样。
事实上，就像我在这里说过的，没有创造这回事，只存在一个唯一的知晓，那就是每件事都已经被创造了，我们所做的事仅仅是将它唤将前来。这是更高水平上的理解。是只有很少的人通过协调一致的，可预言性的物质上的显示而证明了的，我们把这些人称为大师和神的化身。我们中的其他人有时能产生这样的证明（也许甚至是屡次的，但仅只是多次，而�