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上。1903年梁启超应美洲保皇会的邀请到美国各地游历，后经温哥华返回日本横滨。长达八个月的游历，对梁启超的思想产生了不小的影响。他认为西方的共和政体不符合中国的国情，开始转向君主立宪的政治思想。梁启超返回日本后撰写了《新大陆游记》刊登在《新民丛报》，同年第一次结集出版了《饮冰室文集》。梁启超所创办的《清议报》和《新民丛报》对当时中国的思想界影响极大，而且在许多方面成为五四新文化运动的先声，影响了从邹容到毛泽东两代先进的中国人，其意义远远超出了他的政治活动。也就是在这一年，梁启超和康有为因为思想上的不和而分道扬镳，“康梁”并称的时代一去不复返。
1905年11月26日由孙中山创办的同盟会机关报《民报》在东京创刊。它与梁启超的《新民丛报》论战，此后革命党和保皇党的论战日益激烈。1905年12月，清政府派大臣出国考察政治，并于次年9月1日宣布预备立宪。在日本的梁启超得此消息，觉得中国又有了和平政治运动的希望，他代为清政府出洋考察的五大臣起草《考察各国宪政报告》，开始了长达几年的立宪保皇政治运动。
1907年10月，梁启超在东京建立“政闻社”，期望推动清政府实行君主立宪，1908年8月，政闻社被清政府查禁，国会请愿运动陷于低潮。1910年2月，梁启超通过代理人在上海创办宪政运动中最有影响的《国风报》，系统的宣传了以三权分立为原则的宪政理论，对宪政运动起到了有力的指导和推动作用。1911年清政府任命梁启超为司法副大臣被梁拒绝。1912年1月1日，孙中山在南京宣告中华民国成立，梁启超开始认清形势，最终放弃了立宪思想。他在4月发表声明，公开表示拥护共和，从此在政治上也与康有为划清了界限。
1912年梁启超结束流亡生活，9月28日离开日本返回中国。回国后的梁启超并没有放弃在政治上的追求，他担任了进步党的理事并与北洋军阀组成混合内阁。1915年袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超发表《异哉所谓国体问题者》进行猛烈抨击，表示坚决反对。他也曾参与策划了反袁的斗争起义，这些行动和他的老师康有为的做法是相背而驰的。在后来的政治斗争中，梁启超曾一度与孙中山的革命党立场一致，坚决拥护共和，主张恢复旧约法；但同时又在段祺瑞为首的北洋军阀内阁中担任要职，孙中山发动护法战争迫使段祺瑞内阁下台，梁启超随之辞职，从此退出政坛，专心致力于思想文化教育事业。
1918年3月，梁启超开始撰写中国通史，并筹划漫游欧洲，重寻救国之路。1918年底梁启超到达欧洲，了解到第一次世界大战后的西方社会，思想有所转变。1919年2月，梁启超经英国到达巴黎。此时正直巴黎和会期间，梁启超坚决呼吁支持中国收回德国在山东的权益。4月30日，当他得知中国代表准备在将原德国在山东权益让与日本的条款上签字时，立即致电北京国民外交协会，建议发动运动进行抵制。消息传开后，举国震惊，声势浩大的五四运动由此爆发。
1920年梁启超游历了欧洲各国后，回到中国。他再也没有正面卷入政治漩涡，开始集中精力从事文化教育和学术研究活动。梁启超在各大院校演讲，将自己的学术以及教育思想不遗余力的传播开来，同时在各个方面潜心研究著述，写下了《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》、《先秦政治思想史》、《中国历史研究法》、《中国文化史》等具有很高的学术价值的著作。1925年梁启超应聘任清华国学研究院导师，并担任京师图书馆（国家图书馆）馆长。1926年梁启超忽然患了便血病，经过各方面的治疗均无明显疗效，1929年1月19日在北京协和医院去世，终年五十七岁。
梁启超的思想：
梁启超一生经历了中国近代的种种变革，思想也是多次起伏，纵观梁启超思想历程，“君主立宪”是贯穿始终的核心。戊戌变法时；梁启超的君主立宪思想还非常模糊；且深受康有为的影响。流亡日本后，在中西方思想的碰撞中，梁启超开始摆脱康有为的束缚，形成了独具特色的君主立宪思想。
梁启超认为君主体制有三种即君主专制政体、君主立宪政体和民主立宪政体。梁分析认为：民主立宪政体，施政方针变动太多，选举总统时竞争太激烈，对国家不利；君主专制政体，君民之间尖锐对立，人民极苦，而君主和大臣也极危；只有“君主立宪者，政体之最良者也”，对君主立宪极为推崇。
同时，梁启超提出根据中国目前的条件，特别是根据国民现有的素质来看，还没有资格实行君主立宪，只能从事预备立宪。对于如何从事预备立宪，梁启超也做了很详细的分析说明。梁启超指出，要预备立宪，必须具备相应的条件，他指出：“立宪政体者，心民智稍开而后能行之”。提倡开民智、启新学；并以实际行动办学传教，从国民素质角度改造中华民族。“开民智”是梁启超新闻思想的重要组成部分，也是对严复思想的进一步深入研究。他的“开民智”新闻传播理论和实践对中国近代思想启蒙和文化革新产生了深远的影响，也为后代报人加强新闻的社会教育功能开了先河。
第二节 近代维新变法思想（4）
梁启超思想中的重要观念有求自由、塑造新民、君权变法等。梁启超是从“中国所最急者”，即“参政问题”和“民族建国问题”入手来论述自由思想的。为了谋求团体、国家的自由，就必须舍弃个人自由。在群众与个体、体用关系上，他将团体的、国家的自由凌驾于个人之上，并赋予它一种历史的解释。他也谈个人自由，却不是主权意义上的公民自由或少数原则，而是强调它不受古人、世俗、境遇、情欲的束缚，冲决一切罗网的个性解放内容。
相关人文景点：
梁启超故居：位于广州新会的会城镇茶坑管理区。建于清光绪年间，是一座古老的青砖平房。入门跨过小天井，便见一古色古香的房间。正厅、两厢的耳房都有小楼阁，楼阁上有走马式的曲折栏杆，使建筑物具有晚清建筑特色。正厅和偏厅门前都有小天井，两厅相隔一条水巷，有石梯可上偏厅屋顶的阁亭，亭前有小阳台。离故居不远，还有两处是梁启超少年时代读书的地方。一处是故居前的“怡堂书室”，另一处是村口的“奎楼”，俗称“文昌阁”，后来成为“宏文社学”的所在地。
梁启超趣事：
梁启超自幼勤奋好学，善做八股文，并以才思敏捷闻名乡里。十岁那年，梁启超跟随父亲进城，当晚住宿在秀才李兆镜家。李家院子正厅对面有个杏花园，梁启超第二天早晨起来便走到杏花园玩耍，但见杏花鲜艳夺目，十分可爱，便顺手摘了几朵。突然听到父亲的脚步声，梁启超急忙将杏花藏于袖里，但还是被父亲发现了。父亲心思一动吟出：“袖里笼花，小子暗藏春色。”来斥责梁启超的行为。梁启超抬头想了一会儿，看见大厅檐悬挂着的“挡煞”大镜，随即念出：“堂前悬镜，大人明察秋毫。”李兆镜拍掌叫绝，忍不住想再考考梁启超：“让老夫也来考一考贤侄，‘推车出小陌’？”梁启超立刻对上：“策马入长安。”李兆镜连声叫好，在欢悦的气氛中，父亲饶了梁启超的过错。
第三节 新儒学（1）
梁漱溟
——最后的儒家
人物介绍：
梁漱溟（1893…1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，广西桂林人。中国现代思想家，现代新儒家学派的早期代表人物之一。
梁漱溟是二十世纪文化保守主义的代表，他的文化哲学第一次把中国文化纳入世界文化架构中加以平等地讨论，肯定了中国文化的意义与价值。梁漱溟的文化哲学讨论了三个问题：文化的起源与类型、三种文化类型的比较、人类文化的发展趋势预测。而意欲、直觉和理智是贯穿其间的三个哲学范畴。
梁漱溟自言一生的思想变化历经三个时期，在辛亥革命以前他信奉西洋的功利主义，之后他转而信奉印度人的佛学，至1920年左右在他任教北大期间才归于儒家。《究元决疑论》一文是先生三年研佛的总结，也是他崇尚唯识学的开端。在这方面的学术研究导致了《唯识述义》的写作，北大校长蔡元培看后即聘请他到北大讲授印度哲学。在北大任教之初，他很快便写出了《印度哲学概