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训，写成了《明夷待访录》。他打破封建社会长期以来对君、臣、民关系的传统看法，明确主张“以天下为主，君为客”，对君权至上的专制制度进行了激烈的批判。在这一著作里，黄宗羲大胆揭露了秦汉以来君主一人私有天下产业的罪状，对封建制度的罪恶提出了控诉，激烈反对暴君专制。他认为，秦汉以后的君主，被臣民看作“冠仇”，称为“独夫”，都是应当的。他提出理想中的政治是“天下为主，君为客”，理想中的君主应该是，“此其人之勤劳，必千万于天下之人。”黄宗羲还提出了“君臣共治”的设想。臣应该“以天下为事”，应该是君主的“师友”，不应该做君主私人的奴仆。他还强调君臣都要“以天下万民之事”为己任。“杀其身以事其君”的传统道德观念，是没有什么价值的。只有废除封建专制的“一定之法”，才能产生合理的、服务于万民百姓的法律。黄宗羲还提出扩大学校的职权，以学校为议政机关的思想。从某种意义上讲，这可以说是我国历史上最早的关于议会的思想。经济政策上，主张改革土地、赋税制度，强调工商“皆本”，批判传统的农本工商末的观点。教育思想上，提出改革科举教育制度的主张，并提出类似资产阶级民主主义派的设想。梁启超和谭嗣同等倡民权共和时，曾将《明夷待访录》节 抄印行数万本，秘密散布。
他的哲学思想基本上信奉王守仁心学，致力于阳明心学的总结、修正和改造，明确提出了具有唯物主义倾向的“气一元论”，认为宇宙万物皆由物质的“气”所构成，“理”只是气运动变化的条理和秩序。万物从“即有即无”的气中化生。承认宋儒所谓永存不灭的“理”；但认为“理即是气之理，离气无理”。以心为主宰，用气贯通性、道、理。主“慎独”说，力倡“诚敬”。提出“动中有静，静中有动”的观点，但又说“静以宰动”。
这些观点主要表现在他晚年的著作《明儒学案》里。他主要反对宋儒“理先于气”之说，宣扬“理在气中”的唯物主义观点。但同时他又宣扬“一切皆心”，认为世界是气的世界，又是心的世界，心才是最高的实体。他坚决反对“理在心外”的唯物主义观点。从这些地方可以看出，黄宗羲的哲学思想虽然具有鲜明的唯物主义倾向，但他的唯物主义仍深受王阳明的主观唯心主义的影响。
黄宗羲一生长期坚持自然科学研究，撰写了二十余种科技类著作，在天算、地理学等方面成果颇丰。黄宗羲的天算研究主要集中在鲁王监国时期，最见造诣的是他对元代郭守敬《授时历》所作的深入研究，著有《授时历故》、《春秋日食历》、《回回历假如》、《气运算法》等。黄宗羲在地理学方面的研究起步甚早，创修了《四明山志》，顺治十七年撰成《匡庐游录》，康熙三年写成《今水经》。他倡导走出书斋进行实地考察的科学研究方法，与顾炎武同开一代新学风。在黄宗羲的科技思想中，主张“推物理之自然”，从自然本身去寻找物理，反对祥异神化之说，这些建筑在科学基础上的无神论思想，是中国思想史上的宝贵遗产。
相关人文景点：
黄宗羲墓：黄宗羲墓位于距余姚市10公里的化安山南麓，由南雷村进去，登化安山，山岙处即可见黄宗羲墓。墓地不大，墓体与龙山连成一体，墓葬前立面呈凸字形，青砖堆垒。墓平面呈方形，四面皆用块石和条石错缝砌成，墓葬正面用灰色块石错缝砌成，中间嵌墓碑，为淡豆沙色梅园石，上书“黄公梨洲先生碑”七字，以隶书阴刻。古时候这一带三面青山环抱，林木葱郁，鸟语花香，景色宜人。正如先生诗中描述的：“昔年曾此作邻家，依旧水声彻夜哗。风景过清销不尽，满溪明目浸桃花。”
人物言论：
大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万事，不论一生。
言贵有物；无物，非言也。
爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。
学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。
小人好恶以已，君子好恶以道
第五节 明末清初的思想三巨头（5）
顾炎武
——天下兴亡，匹夫有责
人物介绍：
顾炎武（公元1613年——1703年），初名绛，学名继绅，字忠清。江苏昆山人。
学派：
顾炎武自幼立下了改造社会的远大志向。清军入关以后，他又怀抱“反清复明”的理想四处奔走，为百姓做了不少实事。他还是一位成绩卓著的学者，在哲学、音韵学、考据学和古文字学等方面，都取得了很大成就。他提倡的实事求是的学风，对清朝学术界产生了巨大而深远的影响。他是我国17世纪的一位爱国思想家和活动家，同时也是一位在学术上给后世以重大影响的学者。
生平：
顾炎武是江苏昆山人，出身江南大族，他的祖父是个很有见识的人，认为读书一定要研究实际。顾炎武受祖父影响，从小喜欢读《资治通鉴》、《史记》和孙吴兵法等书，十分关心时事。
顾炎武童年正处于是明王朝没落崩溃的时代。李自成、张献忠在陕西点燃了农民起义的火把；青浦、松江农民一万多人暴动，抄了大地主董其昌的家，烧毁了他的房屋；无锡暴发了东林党反对魏忠贤的斗争；山东白莲教起义；长城以北的满人努尔哈赤，不服从明王朝的统治，建立“金”，后改为“清”，常有大败明军的消息传入城内，并伺机入关南下；葡萄牙人占据了澳门，荷兰人占据了台湾；高丽、日本海盗、倭寇，在我国沿海骚扰、抢劫活动猖獗，也有部分倭寇窜到千灯、吴家桥、陶家桥一带，百姓受害不浅。对阶级矛盾、统治者内部的矛盾、民族矛盾、海外势力的入侵等社会现象，顾炎武从小就耳濡目染。
顾炎武14岁时同好友归庄一道在本乡参加了复社。这是—个由不满明末腐朽统治、希图有所革新的地主阶级知识分子组成的团体。它以文会友，诗酒唱和，讲学论道，评论国政。这开拓了顾炎武的眼界，特别是增加了他对研究现实问题的兴趣。到顾炎武二十七岁的时候，已看透封建社会的科举制度埋没人才的弊端，也看清了明王朝的腐败，国家、民族危在旦夕，他断然决定摆脱科举制度的束缚，筹划编写两部巨著，企图以此来探索挽救民族危机、缓和各种矛盾的灵丹妙药。这两部巨著就是《天下郡国利病书》和《肇域志》。
二十九岁是顾炎武为编写巨著而迈出第一步的时候，但是老天似乎要有意为难这位有志的青年，那一年，烦恼与灾难频频袭向顾炎武。先是年逾八旬的蠡源公去世了。正当顾炎武含泪将这位知识渊博、教诲自己多年的祖父埋葬的同时，家里莫名其妙地失起火来，幸好有众人的大力抢救，才未酿成大祸。
事隔两年半后，顾家又遭到强盗抢劫，随后半夜里又有人烧着佃屋，顾家的财产损失巨大，书籍资料同样损失不小。全家人认定背后有仇人在捣鬼，决定暂去常熟乡下避避风头。
正当他准备用心治学的时候，明朝灭亡，清兵南下，江南各地人民都组织抗清斗争。公元1645年清兵在入关后的第二年，南渡长江，大肆屠杀江南民众。史可法扬州殉难以后，江南半壁战局每况愈下，但江南民众依然奋起抵抗，江阴、嘉定、昆山都爆发了激烈的抗清斗争。顾炎武归庄起兵于昆山，一时抗清之势如燎原烈火，清廷派兵血腥镇压。七月清兵陷嘉定，昆山，嘉定昆山都和扬州一样被屠城，杀戮甚是惨烈。顾炎武在他的《秋山》诗里记载了当时景象：“一朝长平败，伏尸遍岗峦”“可怜壮者县，一旦生荆杞。”
昆山军民跟清军激战二十一天后，因为兵力悬殊，终于失败。昆山城陷落的时候，顾炎武的生母被清兵斩断了右臂；抚养他成长的婶母（也是他的继母），听到清兵攻破常熟，就绝食自杀，临死时嘱咐顾炎武说：“我虽然是个女子，以身殉国也是理所应当的。希望你不要做清朝的臣子，我死后也可以闭上眼睛了。”清兵南下给昆山百姓带来了无穷无尽的灾难。顾炎武没有想到会家破人亡，心中燃烧着民族仇恨的烈火。埋葬了自己的亲人后，继续踏上了反清斗争的征程。他想渡海去投奔鲁王，还没有去成，鲁王政权已经覆灭了。顾炎武隐姓改名，在长江南北一带奔走，想组织一支抗清义军，但毕竟势孤力单，没能�