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总体来说，朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。
朱熹一生的活动主要是讲学授徒，著书立说。鉴于当时社会的矛盾状况，作为统治阶级的一分子，朱熹从整个地主阶级的长远利益出发，竭力从政治、法律、伦理方面，为封建主作理论论证，力图把封建统治秩序哲理化。朱熹死后，统治者逐渐认识到理学对于封建制度的现实社会价值，朱熹的哲学便成为维护封建社会制度的神圣武器，这种情况一直延续到近代。
朱熹本人是一个学识渊博的大学者，他精通经史，重视自然科学，熟悉佛、道，他开办书院，讲学授徒，培养了许多学者，对中国封建社会后期思想产生了深远的影响。朱熹的哲学思想，是时代的产物，他继承了以往唯心主义的思想传统，总结了以往唯心主义与唯物主义作斗争的经验教训，在某些方面吸收了唯物主义的思想，把我国封建社会的唯心主义哲学推向了一个新的高度。尽管朱熹以后，唯心主义理学家辈出，但从思想的深度和广度来看，无人能出其右。
相关人文景点
朱熹墓：位于建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷。墓地系朱熹生前所选。左前侧是鲤鱼岗，右前方乃唐石山；前临虎山雄踞，背靠九龙山之九龙岗，称“风飘罗带”。朱熹去世后与夫人刘氏并葬于此。山上有幸如亭和顺宁庵。明嘉靖年间（1522…1566年），屡经修葺，山下享堂5楹。清朝康熙、乾隆、嘉庆等均有重修，并在山下建朱子祠，以后失修倾圮。朱熹墓为圆形，外用鹅卵石围砌。上首中央立清代康熙五十六年（1717年）墓碑一块。上书“宋先贤朱子，夫人刘氏墓”。墓前设长方形石香炉、石供案各一，靠前两旁有石蜡烛一对。新修的大道旁已新建墓道碑亭。
人物言论
黑发不知勤学早；白首方悔读书迟。
读书无疑者须先教有疑；有疑者却要无疑；到这里方是长进。
无一事而不学；无一时而不学；无一处而不学。
一息尚存，此志不容稍懈，可谓远矣。
勿谓今日不学有来日；勿谓今年不学有来年。
未得于前；则不敢求其后；未通于此；则不敢志乎彼。
第四节 “元朝一人”：吴澄（1）
吴澄
——家居授徒的大师
人物介绍：
吴澄（1249～1333），字幼清，又字伯清，号一吾山人，人称“草庐先生”。元崇仁凤岗咸口（今属乐安敖溪）人。著名学者、教育家、诗人。
学派：
心学，儒家学派的一个分支。
吴澄，其家世代业儒。元之后，受同门程钜夫所荐。在教育思想方面颇有建树，写有大量学记和书院记，认为教育的作用乃在于变化人的气质。在学习上主张“内外合一之学”，既不要“博览于外而无得于内”，亦不要“专求于内而无事于外”。求之于外者，“虽有闻有见而实未尝有知也”，而“专求于内”则将流入释氏之异端。故求知识者必“内外合一”。
教学上则主张“学必以德性为本”，“就身于实学”。认为教学的根本问题是“求诸己之身”，不在“求诸人之言”。其读书方法贵在“实悟”和“实践”。与许衡同为元代名儒，有“南吴北许”之称。
生平：
吴澄出生在颇为宽裕的普通家庭。祖父吴铎追求举业，且好天文星历之学。吴澄的幼学发蒙，是在祖父指导下起步的，祖孙之间的感情甚深。
聪敏的吴澄，7岁熟读《论语》、《孟子》和五经，并能写文章诗赋，9岁在乡学考试中常列前茅。
他十六岁时，祖父赴抚州郡城参加乡试，因未能通过，一年后即溘然去世。那年他随祖父抚州之行，对其一生有重大影响。从当时在抚州临汝书院讲学的著名理学家程诏开（若庸）那里，他第一次接触到程朱学说。吴澄对朱熹理学要义有其独到见解，因此归于程诏开门下。他认为自己前十余年里，孜孜以求的一直是声对词赋、记诵词章之学，“自以为所学止于是矣”，而“不知科举之外他有所谓学也”。此行后他恍然大悟，“先圣先师之所学者，固不止是”（《吴文正公外集》卷三《谢缪守书》、《谢张教》）。从此较系统地阅读理学家的著述，开始与程若庸的族子程钜夫交往、切磋学问。
至元七年（1270），吴澄赴抚州乡试中选，时年二十一岁。从他后来写给主考官等人的信札来看，他虽也希望能在礼部试中式，“得直言天下事于大庭亲策之晨”，但志向不在仕途。吴澄的理想乃是“退而私居，博考载籍，力学圣贤”。翌年春，他赴省试不利，从此便断绝了角逐之念。下第这一年，他纂次旧作，题曰《私录纲领》，收录他接触理学以来自内心生发的感想杂识等，从而将弃举业之决心表露无遗。此后，他没有再参加南宋皇朝组织的最后一次科举考试。
德祐元年（1275），他应乐安人郑松之邀，授徒于乡里，并结草屋以居，题名“草庐”，因此被称为草庐先生。
至元十三年（1276），元兵占据江西，吴澄为避兵乱隐居布水谷，摒绝交游，潜心著述《孝经章句》一书，并校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》等儒家经典著作。
元贞初（1295），吴澄至南昌西山游览，按察司经历郝文迎至郡学讲学，并每日前去听讲，记录其问答数千言。江西行省椽元明善，素以文学自负，他向吴澄询问有关《易》、《书》、《诗》、《春秋》的奥妙义理，吴澄一一加以解说。元明善深感佩服地说：“与吴先生讨论学问，如探渊海，深不可测”。于是拜吴澄为师，行弟子之礼。行省左丞董士选，延聘吴澄于家，并以“有道之士”向朝廷推荐。
至元二十三年冬，奉元世祖忽必烈诏命到江南寻访名士的程钜夫到达抚州。这时吴澄刚从居父丧期满释服。程钜夫命郡县迎吴澄，至则强使出仕。吴澄以母老坚辞。程钜夫乃曰：“诚不肯为朝廷出。中原山川之胜，可无一览乎！”南北统一后，北游中原风物成为当时南人普遍的向往。吴澄于是决定辞家出游。
他是享受着应征名贤的待遇乘驿北行的。至元二十四年春，他抵达大都。程钜夫又一次力图劝他入仕，仍以母老辞。他留在大都不过几个月，终于在年底南归。他的态度与当时羁留在大都的许多南宋遗士有殊。北方文人送别他的诗章里慨叹道：“群材方用楚，一士独辞燕。”
大德五年（1301），吴澄被授应奉翰林文字，在地方官的敦劝下，勉强至京，得知此职有人，他即刻南返。八年，被任为江西儒学副提举，他又称病辞职。至大元年（1308），吴澄被召为国子监丞。四年，为国子监司业。吴澄到任后实行改革，亲自执教，辨析诸家传注的得失，融会不同学派的学说，并拟定教法，分经学、行实、文艺、治事四门，扩大教学内容。他曾对学生说：“朱子道问学工夫多，陆子静却以尊德性为主。问学不本于德性，则其弊偏于言语训释之末”。提倡为学应以尊德性为本。因与同事意见不合，于皇庆元年（1312）辞职还家。
回到抚州以后，他仍然过着授徒、读书的生活，差不多又是十五年。在此期间，他曾到宜黄义塾教书；后应担任福建闽海道肃政廉访使的程钜夫之邀去福州访问；几次游历龙兴（今江西南昌），在当地官学开讲，“听者千百，多所感发”。他在布水谷耕读时所校定的诸经，早由程钜夫之请被元廷誊录，藏国子监崇文阁，以备诸生览阅。
延祐五年（1318），授翰林直学士，遣虞集驰驿召入朝，行至真州（今江苏仪征），因病未去。至治三年（1323），诏为翰林学士、大中大夫。泰定元年（1324），命为经筵讲官，复命修《英宗实录》，由其总成。第二年实录修成，尚未呈进，即告病辞官。中书左丞许思敬奉旨赐宴国史院。宴罢，吴澄即出城登舟南归。
吴澄告老家居的晚年岁月有八年。疾病稍舒，仍著述讲学不止。元统元年（1333），吴澄盛暑得疾，终老去世。卒年八十五岁。
吴澄的思想：
吴澄学术渊源于朱熹和陆九渊。在他第一次科举失败之后，他曾学于程若庸，而程若庸学饶鲁，饶鲁学于黄干，黄干是朱熹的弟子，故吴澄是朱熹的四传弟子。又因吴澄家居江西抚州心学发