按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
榉ń缧榭战缫勒洗幽睦锢吹模克泊悠刑嵝摹Ｆ刑嵝氖鞘裁矗考啪踔Ｔ谧孕裕暇∥廾飨捌毓榈匠＜殴猓饫锿访挥形镏氏窒螅裁挥芯裣窒蟆Ｋ杂行┤宋饰遥热凰黄鹦摹⒉欢睿褂兄趼穑克兄芯酰痪推鹦亩盍寺穑坎黄鹦摹⒉欢睿趺椿嵊兄酰克褪怯姓飧龆鳎瘛⑽镏氏窒笕肥得挥辛耍屑啪踔＜啪踔褪亲孕岳锩娴陌闳糁腔郏簧幻穑蛭皇俏镏剩膊皇蔷瘛Ｎ镏省⒕穸际窃瞪ǎ颐墙簿袷鞘裁矗拷彩芟胄惺丁Ｈ绻荒钔啪踔捅涑墒芟胄惺叮辛耸芟胄惺叮邮芟胄惺独锩婢捅湎殖鑫镏氏窒蟆Ｄ蔷褪撬艿摹⑺氲摹⑺械摹⑺鲜兜模湎殖隼矗宰匀蝗坏摹Ｋ员榉ń缧榭战纾磺兄罘鹕餐晾锩娴牧乐谏部梢运蛋ㄊń纾谏懈凶匀痪陀杏Γ腔罨钇闷玫模皇撬赖摹Ｋ械氖焙蛳窒啵皇瞧鹦亩钕窒嗟模歉杏ο窒嗟摹Ｋ湎窒啵故敲挥衅鹦亩睿耆亲孕云鹩茫豢伤家椤Ｎ颐窍肴ダ斫馑砹耍憷斫獠涣耍裁矗磕闶怯眯囊馐叮囊馐对挡坏阶孕浴Ｒ跹拍茉档剑堪研囊馐斗畔拢拖智埃毕录词恰Ｕ馐谴蟪朔ɡ锩妗⑹庆诶锩妫还苁悄母鲎谂勺罡叩木辰纭Ｄ┖笳饬骄浠八担刑嵝模弈艿贝耍庹娴氖前迅窘渤隼矗饩褪亲孕员居械陌闳糁腔郏馐撬媸隆�
下面，第二“顺理发心，信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑”。这段文长，我们先看这一句。首先你要相信，你不能怀疑，疑是菩萨最大的障碍，这怀疑。我们学佛修行为什么不能成就？说实在话几个人真信佛？信佛信了一辈子，对佛还打问号，到底真有吗？谁能够一丝毫疑惑都没有？那是真信，真信的人肯定依教奉行，果报不可思议。我们对佛就是有怀疑，你说不信还挺相信的，你说真信吧，他做不到，所以佛法真难！佛法确实知难行易，那个知是什么？没有疑才是知；有疑你无知，虽知，不透彻，拖泥带水。真信、真解，所以信跟解有关系。我们凡夫真正搞清楚、搞明白，相信了，这是一般中下根性。没有搞清楚、没有搞明白，他就真信，这种人非常难得，为什么？他能够死心塌地修行，他有成就。这里面两种人，我们中国古人讲上智下愚，多少？上智也不多，下愚也不多。下愚他虽然不解，你教他，他就一口咬定，他真干，说念佛，他念个两年、三年他真的往生，瑞相稀有，他懂不懂经的道理？他不懂。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟就是属于这种人，他往生的时候，老和尚赞叹：稀有！赞叹他的成就，“讲经说法的法师、名山道场的住持方丈，不如你、比不上你”，老和尚赞叹，那是真的不是假的。站着走的，还站了三天，等谛闲法师去替他办后事，那不是一般人能做到的。
所以，信解！诸法是佛说的一切法，皆如幻梦，它不是真的，真正相信、真正理解，对于一切法你决定不执着，你也决定不分别，乃至于一切法里不起心、不动念，你就得三昧。一切法非有非无，不能说它有，也不能说它无；你说它无，它有相；你说它有，它这个相不存在，是极其短暂的一种相似相续相，不存在。我们看电影，从前电影那个幻灯片，一秒钟更换二十四张，张张不停，一秒钟二十四张，每一张它的时间是二十四分之一秒，你还没有来得及想又换掉，这生灭法，生灭速度太快！弥勒菩萨告诉我们，一弹指，不是一秒钟，“一弹指三十二亿百千念”，你怎么能说它有？你怎么能说它无？它的事实真相非有非无。离言绝虑，你没有法子说它，你说，那个时间已经很长，它不晓得到哪去了；虑是想，你也不能想它。所以言语道断、心行处灭，离言是言语道断，离念是绝虑，心行处灭，言语跟思虑达不到，这是它真相。
“依此信解，发广大心”，这个信解就是前面讲的四句话，“信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑”，这四句话把一切法的真相都说出来。发广大心，这是什么？真心现前，你对于一切诸法再也不会起心动念、分别执着，这个时候发广大心。广大心是什么？就是前面讲的，度众生的心，断烦恼的心，学法门的心。“虽不见有烦恼、善法”，烦恼是不善，善与不善二边不住，可是怎样？你的心态，“而不拨无可断可修”，你还是很认真的在那里断恶修善，你知道没有烦恼断，你在那里断，你知道也没有善法修，你在那里修。这两句话黄老居士括弧里有个注解，怕我们听不懂，真慈悲，“不拨无即不排除之意，拨者排也，无者除也”，所以上句的意思，“虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断”，为什么？“是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧”。这个无愿三昧是大三空三昧，自己入了这个境界，还得要修，对自己来讲破无明习气，给众生做好榜样，也就跟唱戏一样，知道唱戏是假的，还演得很逼真。为什么？演给别人看的，是让别人看了之后有所感动而觉悟。这是说明诸佛菩萨应化在世间，现身、作为全是为帮助众生。如果在这个境界里，我不愿意，灰身灭智，那就变成小乘，大乘跟小乘的差别在此地。
小乘阿罗汉在这个境界他就结束，不愿意再示现，这行不行？不行。为什么不行？无始无明的习气断不掉。你们想想这什么道理？无始无明习气要断，那你就得学佛菩萨无为而无所不为，无所不为而无为。这两句话的意思，不就是佛常讲的入不二门吗？入不二门才是大乘菩萨，对自己来讲，四十一品无明习气他才能断掉。破了无明之后，在《华严经》里面圆教初住菩萨，破无明也就是不起心、不动念，入这个境界。我们想，人到不起心、不动念，当然分别执着没有了，哪里来的四十一个阶级！十住、十行、十回向、十地、等觉，哪有这些东西？有这些东西不又有分别、不又是有执着了吗？所以我们在华严会上跟同学们讲得很明白，有没有这四十一个阶级？没有。华严境界是平等境界，哪来的四十一个阶级！佛为什么说四十一个阶级？是说起心动念那个习气没断，起心动念真没有了，确实没有了，还有起心动念的习气，这是微细的无明。这个微细无明很难断，没有法子断，所以在那个境界里修行叫无功用道，古人常讲此处用不得力，一用力，妄想分别执着全起来。
在这个境界里面，换句话说，你得说话算话。你在过去因地上曾经发过度众生的愿，你现在成佛你为什么不度众生？你说话要算话，要兑现，这个时候是你兑现的时候。虽兑现，没有起心动念，随众生的感，佛菩萨应，感应道交。众生有感，佛是无心而应，就是他没有起心动念、没有分别执着他就应，虽应还是不起心、不动念、不分别、不执着。现身如是，说法亦如是，所以释迦牟尼佛说，他讲经四十九年没说过一个字。我们听这个话听不懂，怎么一个字没说？现在人记录下成一部《大藏经》，他说一个字没说。真的是一个字没说，为什么？他没起心动念，他说什么？很难体会这个境界，听不懂，明明你给我们讲这么多经，怎么说连一个字没说？所以佛有善巧比喻，他用钟鼓来比喻，你敲鼓，你用力敲，声音就大，轻轻敲，声音就小，鼓有没有起心动念？有没有分别执着？没有！大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，佛要我们从这里去体会，他真的没说。他那个说是什么？是你众生起心动念，他这边自自然然的反应，就是自性性德法尔如是。如果没有反应？没有反应那就死的了。他不是死的，活活泼泼，所以佛说法，就像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，随心应量。
下面说“虽愿皆度无量有情，而不存能度所度”，有能度所度你就起心动念，有能现所现、有能说所说，那你分别执着全起来了，你是凡夫，不是圣人。我们要学圣人，要把能所放下，能所放下就是说决定不能够有执着，境界里不执着有我身，不执着有人身，四相放下，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你得清净心。清净心起作用恒顺众生，众生有执着，你要是没有执着，他心目当中你是异类，他没有办法跟你在一起生活。那怎么办？要顺着他，顺着他的执着，一样有执着，那顺着他的执着，恒顺众生，随喜功德。恒顺随喜是有分别、有执着�