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“何有一法，在我心外”，祖师大德常说“心外无法，法外无心”，那个心是自性，没有一法在你心外的。“本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相”，这几句话说得很好。佛说《无量寿经》，说这部经，古时候祖师大德为我们介绍，世尊当年在世这部经是多次宣讲。一切经佛只讲一遍没有讲过第二次，唯独《无量寿经》讲过很多次，现在有迹象显示出至少三次，至少讲过三次。可是《无量寿经》，从汉到宋朝这八百年间，总共有过十二次的翻译，就是说它的译本有十二本。这十二本很可惜的有七种失传，在《大藏经》里面目录上有，但是经没有了，失传了七种，还留下五种，这个五种在《大藏经》上都有。五种里面出入很大，如果是一种原本，不可能有这么大的出入，所谓大同小异。你说《金刚经》，《金刚经》有六种不同的译本，这《大藏经》上，诸位细细去看看，大同小异。《无量寿经》里面最重要的，就是阿弥陀佛的本愿，发愿，现在这五种本子里面，有两种本子是四十八愿，有两种是二十四愿，宋朝译的末后这种是三十六愿，这是翻译的时候决定不可能有这种差误。所以古大德根据这个判断，佛至少讲过三次，七种失传的这没见到，这证明多次宣讲。多次宣讲一定有用意，那就是这个法门太重要！这个法门真实利益众生，也可以说世尊四十九年所说的一切经，这经是最重要的，所以他老人家多次宣讲。
如果我们能够会得，“当相即道，无非实相”，这是什么境界？圆教初住、别教初地，就入这个境界。相是什么？现象，我们当这个现象就晓得这是自性，这相，相是自性变的。古人讲“以金作器，器器皆金”，看到器晓得这就是金，金跟器是一体不能分的。性在哪里？我们在禅宗语录里面看到，虽然看不懂，老和尚测验学生，他开悟了，悟了怎么样？是什么样子？随手拈一个比一比，没错，他真的觉悟了。不拈东西，伸一个手指也行，当相即道，老师给他印证，这真开悟了，真的契入了，就在现前，没有离开当下，无非实相。真正悟入，那个心态完全不一样，烦恼没有了。给诸位说，无明烦恼断了，你才见性，不断不能见性。无明烦恼断了，你就知道分别执着就没有了，从无明里面生分别，分别里面生执着，那个根断掉的时候，枝叶全没有了，他生的是什么？他生的是智慧，圆满的智慧。真的见性之人，无论问他什么问题，他都会跟你讲得清清楚楚、明明白白。他没有学，他不要学，为什么？他不离自性，智慧、神通、道力圆满现前。一开悟跟老师就平等了，老师就告诉他“汝如是，我亦如是”，平等！性德完全流露是没有增减的，所以今佛如古佛之再来。
清凉大师在《四十华严》经题里面讲了一句话，说释迦牟尼佛四十九年讲经说法，所说的一切经都是古佛所说的，释迦佛没有在古佛经上多加一个字。我们能相信吗？释迦佛之前没听说哪个佛，以后佛给我们讲，他是贤劫第四尊佛。但是每一尊佛出世的时间很短，没有佛的时间很长，怎么是古佛所说的？他见性，古佛也见性，见性就佛佛道同，既然是同，你可以说释迦牟尼佛所讲的是古佛所讲的；也可以这么讲，古佛所讲的就是释迦牟尼佛所讲的，它是一不是二。迷了才有一、二，悟的时候没有。这个表相太好了，表相回归到性德，没有自己，像孔老夫子给我们表的法，那怎么不是佛菩萨！“述而不作，信而好古”，他开悟了，古人也开悟，古人的东西就是他的，他的东西就是古人的。他不说自己的，他说我东西全是古人的，破众生的傲慢心，这个用意就太好了，这个用意有真实功德，现身说法。众生就是这些烦恼，贪瞋痴慢放不下，世尊给我们显示这个态度，孔子给我们讲的这个，我们如果要能体会他的意思要感恩，他这在教导我们，让我们彻底放下贪瞋痴慢，自己谦卑，尊重别人，自他不二。从谦卑里面才显出性德，从礼赞里面显出自性的德行，真实智慧。他们现身说法来教我们，我们要能体会得到。
下面“如《弥陀要解》云，实相无二，亦无不二”，无二是从体上讲的，无不二是从作用上讲的。“是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也”。说这么多就是前头两句话，实相无二，亦无不二，所以举体就是全体，变现出来什么？变现出来是依报或是正报。这个地方的依正，我们一定要有很清晰的概念，正报是什么？正报是自己，依报是我们生存的环境。所以诸位一定要知道，正报，你要说正报就是一切人，那就错了。正报是自己，就是一个人，我自己之外是我的生活环境，其他人是我的人事环境。环境里头有人事环境、有物质环境、有自然环境，全是属于环境，环境都是依报，正报就是自己一个。释迦牟尼佛的身那是他的正报，我的身是我的正报，依我来讲释迦牟尼佛是我的依报，从释迦牟尼佛来说，我们是他的依报，所以这个观念要很清楚，正报就是自己一个。作法作报，法是法身，报是报身；作自作他，不管怎么样，都是一个自性，全是一个自性变现的。像什么？像梦中所现的依正。这很不好懂，怎么我自性变现，我怎么又会变现别人？变现那么多人？这里头人还有冤家对头，还有很不愿意相处的，怎么会有这种事情？这就像作梦一样。你看作梦，你哪一次作梦里头没有自己？你能不能找到一次作梦里头没有自己的？没有自己就不会作梦。梦里一定有自己，你梦到很多人，梦到山河大地，那都是依报，这个我们一般人都有经验，这是意识心起的作用。我们现前这个世界是自性起的作用，其实梦中还离不开自性，你追究根源还是自性，全是自性所现的。
下面讲，能说所说，能说法的是佛，所说的法是经典；能度众生的是佛菩萨，所度的这是一切众生。能信所信是自己，能愿所愿也是自己，我们自己发愿是能愿，我们希望我的愿可以能满。这底下统统都是有个能、有个所，能所是一不是二，不二就是实相。末后这一句，“无非实相正印之所印也”。所以一定要细心去体会，佛所说的这些话，句句都是真实话，句句都是讲诸法实相。我们如果认识了，肯定它，你心就定，你心里面就不会起心动念，你就契入境界。纵然是不起心、不动念太深，我们做不到，这是事实，我们从浅显地方做，不执着、不分别，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，我们从这两处去下功夫，见色闻声不执着、不分别。你修什么？不执着是修清净心，不分别是修平等心，你是在真学。再给你说，这叫真念佛，你不是要求生西方极乐世界吗？你念佛有分别、有执着，也不错，带业往生，生到极乐世界是凡圣同居土；如果你不执着，那你念佛往生生方便有余土；你要不分别，恭喜你，你到极乐世界生实报庄严土。为什么？你平等，平等心是实报土，清净心是净土，这个净土就是四圣法界，叫方便有余土。分别执着都有，你的心还不清净，也能往生，这个法门太殊胜，所以三根普被，利钝全收，万修万人去。
断烦恼是真不容易，凡圣土怎么去法？凡圣土这一句佛号能把分别执着控制住，像石头压草压住，有，没断，但是它不起作用，这就行。在什么时候？在往生那一念，最后那一念你一句佛号，心里还是一句佛号，没有其他的念头，你往生了。最后一念你想着别的事情，那你就回六道来，�