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“对我而言，他在这个问题上表现出来的无动于衷（对此，我无法理解其原因），却使我有新的理由去赞美上帝已赐福于我，即使我不再同样地轻率行事，并让我体验到一种上帝眷顾的力量，这一恩惠极想促进我在信仰方面的努力。我丝毫不怀疑这种力量同样也能在我父亲的内心深处取得胜利，但是，上帝可能只愿意让其恩赐的这一奇迹部分地成为我们祈祷的结果。有鉴于此，请您与我一起祈祷以便从上帝那里获得这一恩典，这一恩典是我的心愿中的主要目标。我之所以如此向您叙述我的改宗，除了我为了得到您的仁慈而对您说的其他理由之外，还希望让您为此感到高兴。”
先生，如同您所希望的那样，一本宗教书就能够让人获得如此之多的基督徒的情感，而这类书籍的增多所能起的作用则更可想而知。为了让您相信我们已妥善地把钱用于这一方面，我还将给您列举以下例子，您从这些例子中可以发现最为英勇的美德是如何在长年累月当中持续不断地受到发扬光大的。我很高兴有机会让您了解中国所有过的最虔诚的基督徒之一的情况，您一定还尚未闻悉此人。他是一位秀才，并且是其故乡北京最精明强干的人之一。此人名叫让…巴蒂斯特·陆（JeanBaptiste Lou）。上帝领他离开这一世界已有七年或八年的时间。我之所以与他格外熟悉，是因为我跟他学了两年左右的中文。
一天，我与他一起研读一本关于基督教的中文书。当谈到中国人通常把人带到其崇拜的偶像前让其认识自己的错误或认识相关的真理时，我问他是谁使他下决心成为基督徒的。我对此感到好奇的主要原因是我知道他是一个非常精通中国文学的人。我想使自己相信，既然他在上了年纪时才成为基督徒，那他肯定是对基督教的事业有了全面的认识，并以此作为其强烈的动机，而这种认识对我以后的传教将不无益处。以下是我从他那里得知的一切，对它们我至今仍记忆犹新。
此人初识基督教时已年过四十，其中有三十多年的时间他用来研读中国的典籍。一次，当他在距北京数里远的地方郊游时，在路上偶然地，或毋宁说由于上帝特意在其身上显了灵，遇到了一位和他同路的基督徒。这名基督徒是一位来自福建省的文人，当时正在朝廷做事。彼此认识之后，他们一边走一边用极其优雅的言辞交谈，并欣然结伴在乡间漫游。他们的谈话不久就把话题转到了基督教上。当时，在此人专心求学的北京，人们尚无缘接受基督教方面的指导，因此，这位基督徒对他所说的一切给他留下的印象是如此之深，以至于他在从乡间回家后不久，就抽出时间来向这位基督徒提出所有的疑问。在与这位基督徒告辞之后，此人在家中无法再保持片刻的平静。他已经处于半信半疑的状态，已开始让他摆脱蒙昧的光辉是如此强烈，使他无法再对此视而不见。因感到其内心深处心潮澎湃，此人又回过头去寻找那位他刚刚才与之告别的基督徒，请他解释他还不太理解的某些问题，尤其是总体判断上的问题。这位基督徒在对他释疑解惑时给了他一些最适合让他学习基督教的教义，并使其内心得以平静的书籍。他就像是一个急切追求但还只是隐隐约约地感觉到真理的人那样，如饥似渴地读着这些书。对这些书的阅读，以及与之相伴随的祈祷，强烈地激起了他的宗教情感，使他刚一从中受到教益，就接受了洗礼。他用以下决心显示了一种不可违背的忠诚，并以其整整一生信守着这种忠诚：
首先是绝不再吃肉。在中国有一种叫做“老—道”（Laotao）的崇拜偶像的教派，该教派最基本的信条是吃素，且在这方面不能破戒，即便是在最重大的节庆日子里，即在那些就连最贫穷的人也多少要吃点肉的时候，他们亦尽量坚持做到吃素。他之所以产生这一念头，是因为他想以此来表示，他在为其刚刚尊奉的伟大的主服务的过程中会不乏虔诚与勇气。在他看来，既然这么多尊崇魔鬼的人都能如此忠诚地信守这一戒条，那么如果他没能做到这一点，他将会为此感到羞愧。
其次是绝不再取暖。他并非不知道此举在一个冬天冷得可怕的地区会让他付出不小的代价。我在北京所待的六年时间已使我对北京冬天的寒冷有所体会，而曾在北京待了四十年的巴多明神父则对此更有体会。我曾听他对我说过，北京平常年份的冬天也像1709年法国的严冬那样寒冷。在知道这座城市的位置——它仅仅处于北纬40度之后，人们可能会对该地的严寒觉得惊讶，并会从其他方面入手来寻找导致严寒的真正原因。与此有关的原因可能有二：其一是该城附近有终年积雪的高山；其二是这一带的硝酸钾（le nitre，一译硝石——中译者）是如此之多，以至于在盛夏之际，人们可在早晨4时左右看到充满这种硝酸钾的乡村，这些硝酸钾在夜间从地里散发出来时，会使人以为地上覆盖着一层霜。所有严寒都未能迫使这位基督徒，甚至在其年届八旬时去靠近火炉。
第三是在尚且只有女儿没有儿子的情况下坚持终身禁欲。要做到这一点也同样绝非易事。由于女儿们无权继承其父母生前挣下的家产，因此，当没有直系男性子嗣时，相关家产往往会被传给旁系的男性子嗣。中国人一般都希望有男孩来传宗接代，故如果本人没有儿子的话，就会去领养一个男孩。富人们通常在他们自己的家族中领养男孩。尽管兄长们对其弟弟的孩子拥有一种无可争辩的权利——兄长的地位要高于其弟弟，由此，伯父在其侄儿、侄女面前亦高人一等，然而，他们却很少为此使用这种权利。当事双方会聚集在一起，并在相关的契约上签字画押。通过这一契约，男孩的亲生父亲声明，他把本人对其儿子所拥有的一切权利均转让给其子今后将以父亲相称的那个人，而人们则对他的这一做法表示敬意。人们很少过继年龄已超过八岁或十岁的男孩，这也许是因为他们认为过了这一年龄的孩子已不太可能具有一种收养方所要求的温情。养子对其新父亲的尊重是这一契约的关键之处。这方面的约束力是如此之大，以至于养子今后无论因何种事情产生怨言，均不得断绝这种新的父子关系。如果收养人后来有了自己的亲生儿子，那么，其亲生儿子将与养子平分收养人的家产。
这种以过继一个男孩作为继承人为特征的收养与民间更常见的收养大相径庭，后一种收养叫做“抱养”（payoyang），即“抱来抚养”（prendre pour entretenir）。后一种方式主要是购买某些穷人家的儿子，这些穷人的家庭因其家境贫困或子女过多无力扶养，而被迫将其孩子卖掉。也有些孩子的父亲将其孩子白送给别人，想由此使自己的孩子在收养人的家中能过得更好。此外，在北京，人们如果想在抱养孩子时更加自由地去选择其认为可能会更具有亲情的孩子，他们可以去一处人们在夜间丢弃婴孩并由皇上每天收留弃婴的地方。在那里，如果他们看到相貌尤其令他们喜欢的孩子，只要给照看这些孩子的人一些物品，就可得到允许把孩子抱走。
《耶稣会士中国书简集》 第一部分关于论述基督教（3）
他们让抱养来的孩子姓他们的姓，并把他作为他们自己的孩子抚养成人。不过，被抱养者很少能在抱养者死后获得后者的全部遗产，因为后者最亲近的亲戚——他们是自然继承人，通常只允许被抱养者获得一部分遗产。更令人同情的是，如果抱养者后来有了自己亲生的男孩，那么，这位被抱养来的儿子得到的疼爱就会更少。更有甚者，被抱养来的儿子还应当老实听话，因为如果抱养人对其不满意的话，他可能被从抱养人的家中赶出去，或被送回他自己的亲生父母处——如果他们知道其亲生父母的话。以上就是在中国为传宗接代而采取的各种领养方式的惯例。陆姓文人并非不知道所有这一切惯例，但是他的虔诚使他超越了一切自然的情感。他没有考虑以领养的方式来弥补迄今为止他在缺少�