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节的铜鼓声如一面旗帜，集聚着民族的力量。铜鼓悬挂在木架上，人们轮流
上场，每次2 男1 女，男的一个击铜鼓，一个击皮鼓，女的或撑雨伞，或拿
斗笠，边舞边为铜鼓手送去一阵阵凉风。鼓点铿锵，舞姿纯朴，表现了山民
耕作、狩猎的生活情景，风格粗犷剽悍。表演者虽谈不上有多少艺术感觉，
但在劳动中演练出的舞步，清新刚健，三人的配合默契和谐，不时博得观众
的喝彩。最佳的舞者还能得到“鼓王”之美誉。
入夜，灯笼、火把蜿蜒在山道上，象一条火龙向聚集点游去。人们跳起
了只有达努节才跳的“兴郎铁玖舞”：猴鼓舞、藤拐舞、猎兽舞、开山舞、
南瓜舞、采茶舞、丰收舞、牛角舞、芦笙舞、花伞舞等。这是一组反映布努
瑶生产、生活的舞蹈。其中猴鼓舞源于一个传说：瑶族祖先密洛陀的孙子出
猎，遇一猴子求救，他便将猴子带回寨子。他教猴子看门、守园、放牧，后
来猴子老了，临终时对主人说，它死后，皮可用以做鼓面，击鼓而舞就会使
瑶家风调雨顺。主人按它的话去做，果然应验。于是这“击鼓而舞”成了瑶
家喜欢跳的“猴鼓舞”。”猴鼓舞”的动作模拟猴的动作，滑稽幽默，侧身
反背，灵巧敏捷。打山围猎是瑶族的一种生产劳动形式。出门背火铳，猎狗
作伴行的围猎生活，在“猎兽舞”中展现得淋漓尽致。“开山舞”气势恢宏、
“采茶舞”线条优美、“花伞舞”抒发了姑娘心中的爱意。
舞罢，青年们对歌去了，老人则集体唱起密洛陀颂歌。他们你问我答，
歌声充满了对密洛陀的敬意。听歌的男女老少从密洛陀创世中汲取力量。除
了唱密洛陀，他们还唱醉酒歌，饮酒欢呼，直到三星西斜仍不肯离去。
瑶族敬奉目母婆的民俗活动
在都庆岭山脉的九狮岭下，生活着30000 多勤劳坚毅的瑶族同胞，他们
那异彩纷呈的民俗风情，体现了瑶族悠久的历史，透出清新的气息。农历八
月十五敬奉开天圣母目母婆生日。就是一项反映历史风貌的民俗活动。
“目母婆”又称“开天圣母”、”九天圣母”、“开天圣婆”等，她是
盘瑶敬奉的神圣女神。千百年来，她的创世业绩广为流传。在那天地重合的
远古时代，瑶家的创世英雄盘古王，用手中的斧凿开天地，使天高33 丈，地
宽333 尺，目母婆看到凿开的天凸凹不平，便顺手解下自己的罗裙，向天上
甩去，罗裙在天空撒开，如熨衣服一般把天空变得天衣无缝，裙子上的彩绣
也将天空染得七彩流光，无比辉煌？？于是瑶家后代象祭祀盘古王一样祭祀
目母婆，瑶家妇女更是这一祭祀活动的积极参与者。每逢农历八月十五到来
之前，头人都邀集各家各户筹集资金举办活动。节日那天的上午便请来海山
道公，吹起唢呐，敲锣打鼓，抬起四人大轿来到盘古王庙，将目母婆像请上
轿，然后一路细吹慢打回到寨子的祠堂。妇女们备上酒菜前来敬奉目母婆，
她们恭恭敬敬地将供品放在案桌前，斟酒3 樽，叩拜3 次，祈求女神保佑全
家康泰。
翌日，人门兴高采烈地用花轿抬起目母婆像遍游各村寨，这个活动内容
叫“游婆婆”。在游婆婆时，有的两村结为亲家，（这种亲家指今年你村是
头人，到我村来游，由我村盛情款待午餐；明年我村是头人，若到你村去游
婆婆就由你村招待午餐）。主持“游婆婆”的头人，带领道公和大队人马，
每到一个村寨，都由道公跳目母婆舞庆贺节日，以求寨寨平安。当游婆婆的
队伍到达村寨，人门放起36 股组合的连珠烛台炮，以表达人们节日的喜悦和
对开天圣母目母婆的崇敬之情。“游婆婆”的队伍游到一个村寨，那里就是
一片欢腾。道公跳庆目母婆舞时，另有4 个漂亮姑娘为道公伴舞，人们称之
为“调群”。只见她们手拿红布，和着道公的舞步跳起跳圣舞，“调群”的
舞姿柔和质朴，轻松自如，进退左右，抬手举足，于沉隐中显出大方活泼，
平中见奇的生活景象，使在场的观众也自然而然地合着音乐的节奏参与其
中，扬手扭腰，蹲跳踏步，冬嗒冬嗒地翩翩起舞。
节日之夜，要在祀堂举行祭祀活动。跳庆目母婆舞。把坛师傅在目母婆
降坛跳神之前，重敲大鼓，擂出密急如雨的鼓点，并放声高歌：
神是高天目母婆，轻移莲步起歌堂。
本坊修建中秋会，细吹慢打降堂场。
烦动乐官慢打鼓，威灵显圣去扶桑。
他的歌声甫落，唢呐、小鼓、铜钹声起，乐声中，扮作目母婆的道公戴
着目母婆的面具降临堂中央，面具慈眉善目，俏丽的脸上略含微笑，容貌给
人以端庄、贤淑之威。只见她手拿一条红花巾，边轻移莲步边抚发整衣，然
后合着乐师一轻一重的鼓点，扬手闪腰，时而进退撂脚，时而转身合步，时
而抬脚腾跳、蹲步切身，时而蹲跳并用，形体灵活，步履刚健，于跺踏腾跳
间，形象地表现了开天圣母战胜大自然的气概，当道公刚刚舞罢退入后堂，
场中又响起梅山道公的请神歌：
炉中烧起宝檀香，香烟渺渺透天堂。
焚香不请何神到，迎请高天目母婆。
婆是上界开天女，立圣东天惠灵山。
龙凤岩前娘立庙，真龙正气罩祠堂。
婆住九山正字向，两条圣水绕祠堂。
护佑本坊为神主，年年祭祀不误王。
安奉目母婆登宝座，祠中恭拜上明香。
提壶酌酒三杯献，目母婆领纳赐祯祥。
道公的请神歌把在场的人们带进了祭祀创世女神的气氛之中，聆听着道
公叙述开天圣母的创世业绩。这首创世长歌记载了目母婆帮助盘古开天辟
地，自己又“制山制水制岭制米粮”，在天大旱闹粮荒的关键时刻，她又驾
起祥云到上苍”，找来谷种，“撒在百家门下做种粮”，使世间“一份五谷
十份得，一棵落地满仓粮？？”。
唱赞颂目母婆业绩的创世长歌和跳庆目母婆舞，是庆目母婆民俗活动的
主要内容。
这一敬奉活动持续3 天后，众人又抬着目母婆像，一路吹打送回盘王庙，
当梅山道公做完收兵安座的法事，活动便告结束。
敬奉目母婆的民俗活动，虽然带有民间宗教的迷信色彩，而他们尊重女
性，追求生活安康的善良愿望却是质朴的。
金秀瑶族婚俗
金秀瑶族有茶山瑶、花篮瑶、山子瑶等5 个支系，每个支系都有独具特
色的婚俗。青山秀水的大瑶山绽放的婚俗之花，让人一走进瑶山，便于淙淙
流水之间，听见自吊楼传出的那撩拨情怀的香哩歌。这里略述1～2 种，同游
人共赏。
·爬楼·
“爬楼”是金秀茶山瑶的婚恋习俗，住在高寒山区的茶山瑶，房子都建
成二层楼。女孩到了成年后，就住到舒适的吊楼上。吊楼是姑娘社交、绣花、
织锦带的地方，小伙子来与姑娘谈情说爱，一般都不走大门进屋上楼，而是
从吊楼下的巷道爬上吊楼与姑娘对歌。这种恋爱方式被人们称之为“爬楼”。
入夜是爬楼的好时机。
吊楼上，白天姑娘相邀姊妹们一起绣花、织彩带。夜里小伙子根据白天
劳动相互交流得到的信息，来到心目中姑娘的吊楼下，以歌传话，唱起了盛
行的香哩情歌。所谓“香哩歌”，是因歌中有衬音“香哩”而得名，曲调动
人，歌词柔情：
你长得象朵花呢，香哩！
出门蝴蝶跟着你，
回家密蜂跟着你，
要是你再戴上银板和耳环，
满山的花儿就不香了，
满山的鸟儿就不叫了。
我的三魂七魄呀，
也就跟你去了呢，香哩！
这切切爱慕之情，飞入吊楼，姑娘细辨歌声，如果是自己的意中人，便
打开楼门。小伙子正欲爬楼，姑娘立刻向他伸出相助相爱的手，拉他上楼。
假若姑娘尚无意中人，又被小伙子的歌声打动了心，她就对楼下的小伙
子作出一些暗示，小伙子便继续用歌声表达自己的爱慕之情。若被小伙子的
歌声所打动，姑娘就开始放声回答，歌声飞出吊楼，飞入小伙子的心窝。这
歌声如同发放的通行证，小伙子一边攀柱一面用歌声与姑娘对话。进入吊楼
后，两人以歌互探心路，姑娘细察小伙子的人品、歌才，那时答的歌声连结
了两颗心。
“爬楼”并不是一夜就能定情的。经过一段时间的交流，姑娘觉得小伙
子可以信赖，觉得可以定下亲事，才从柜子里拿出精心编织的草鞋，为小伙
子穿上。草鞋定情表达了姑娘的心愿，她希望心上人勤劳勇敢，祝福心上人
“草鞋系住脚后跟，上山下水处处平安”。得到了草鞋�