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唤鼋鍪且蝗喝说恼飧鍪率挡⒉皇鞘录奶跫鞘录慕峁６缣厝撕桶滤孤酥猿晌罄吹难樱怯捎谒窃谇ㄡ阒械脑似隆２⒚挥小懊拦恕贝优分耷ㄡ愕矫拦环鹇蘼兹牡乩硌Ъ已敲览纭の蛊掌妫ˋmerigo Vespucci）的名字在今日指明的不仅是一个大陆，而且是一个真正意义上的民族，该民族的特性在1775年、尤其是1861～1865年的精神动乱中宣告诞生。
这就是“民族”这个词唯一的涵义。言语的统一和生理的家世皆不是决定性的。使民族和人口区分开，使民族从人口中提升出来，并在将来某一天使它重新在人口中找到自己的位置的东西，永远是那作为族类之“我们”的内在生活经验。这种情感越是深刻，民族的生命力就越是强悍。民族的形式，有强悍的，也有温驯的，有昙花一现的，也有不可毁灭的。它们可以改换言语、名称、种族和土地，但只要它们的心灵尚在，它们就能汇聚并改变任何地方、任何来源的人类素材。汉尼拔时代的罗马人的称号意指着一个民族，而在图拉真时代，则仅指一种人口。
当然，我们常常有十足的理由把民族和种族相提并论，但在这种场合下的“种族”，不可用今日达尔文式的意义来加以解释。确实地，我们不能接受这样一种看法，即认为一个民族被维系在一起仅仅是由于生理起源上的统一，或认为它甚至能把这种统一性维持达十代之久。我们可以不厌其烦地重复说，这种生理起源之说，除了对科学而言之外，根本就不存在——对民族意识而言，根本就不存在；没有一个民族曾对这种血统纯洁的理想产生过狂热之情。在种族中，并没有什么物质性的东西，而只有宇宙性的和方向性的东西，只有对一种命运所感受到的和谐，只有历史存在的行进的单一节奏。正是这种（全然形而上的）脉动的不协调，产生了种族仇恨，德国人与法国人之间的这种仇恨，跟德国人和犹太人之间的这种仇恨是一样的强烈；而也正是这种脉动的和谐，产生了夫妻之间的真正的爱——这和仇恨是一样的。没有种族观念的人，绝不会了解此种危险的爱。如果现在说印欧语言的人类中有一部分怀抱有某种种族理想，则由此被证明的，并不是学者所津津乐道的原型民族的存在，而是那一理想的形而上的力量和权能。非常有意义的是，这种理想从未在全体人口中体现出来，而主要地是体现在人口的武士部分，特别是在它的真正的贵族当中——也就是，在那些完全生活在事实的世界、生活在历史生成的魔力下的人们当中，在那些敢作敢为的命运的人当中——并且，恰恰是在早期时代（另一个有意义的方面），一个生来对品性和尊严感到陌生的人，不经过特殊的困难便能获准进入统治阶级；特别是对妻子的选择，乃是为了他们的“血统”，而不是为了后代。相应地，在真正的僧侣和学者的天性中，种族特征的痕迹要薄弱一些（甚至在今天也还能看出来），尽管这些人和其他人在血统关系上常常是很接近的。一个强悍的精神可以把身体锻炼成一件艺术品。罗马人就是在混杂甚至形形色色的意大利部落中形成为一个有着最稳固、最严格的内在统一性的种族的，那种统一性既非埃特鲁里亚的，亦非拉丁的，也不仅仅是“古典的”，而专门地是罗马的。没有一个地方把凝聚一个民族的力量有像共和晚期的罗马人半身塑像那样一目了然地展现在我们面前。
我还可以举出另外一个例子——没有别的例子可以像它那样更清楚地展示出学者们有关民族、语言和种族的那种种看法所必然引起的错误——在这个例子中，有着最终的、可能是决定性的理由，可以说明为什么阿拉伯文化仍没有被承认是一个有机体。这就是波斯人的例子。波斯语是一种雅利安语言，因此“波斯人”是一种“印欧民族”，因此波斯的历史和宗教属于“伊朗”语言学的范畴。
首先，波斯语是和印度语处于同一等级，是从一个共同的祖先派生出来的语言呢，抑或仅仅是一种印度方言呢？在印度的古吠陀经文与大流士（Darius）的贝希斯顿（Behistun）碑铭之间，有七个世纪的语言发展是没有文字的，因而这个时期的语言发展也是十分迅速的。这个间隔之大，几乎相当于塔西佗的拉丁文和842年斯特拉斯堡誓约的法文之间的间隔。现在，特勒阿马尔奈的文字和波伽兹科易的档案告诉了我们公元前第二千年代中叶——即武士制度的吠陀时代——的许多人和神的“雅利安”名字。而提供这些名字的是巴勒斯坦和叙利亚。然而，爱德华·迈耶尔认为，它们是印度的而不是波斯的，而且现今已发现的数字的情形也是一样。并没有所谓波斯人的单位，也没有我们史学家意义上的其他任何“民族”的单位。他们都是印度的英雄，他们一直西进，以他们的贵重武器即战马和他们自己的热忱而成为在日趋衰老的巴比伦帝国的广阔世界里的一支力量。
大约公元前600年，在这个世界中出现了帕西人（Persis），他们是一些务农的野蛮人，住在一个很小的区域，但人口在政治上是统一的。希罗多德曾说，在波斯的诸部落中，只有三个属于真正的波斯民族。这些古代骑士们的语言在山区存活下去了吗？“波斯人”这个称呼真的是由一个地名转变而来的民族名吗？非常相似的米底人（Medes）就只是得自一个地名，在那里，一个上层武士阶层通过伟大的政治成就而渐觉自己是一个单位。在萨贡极其继承者的亚述文献中（约在公元前700年），随同非雅利安的地名一起发现了大量“雅利安”人名，全都是领袖人物，但提革拉－皮勒塞尔四世（Tiglath…Pileser Ⅳ）（公元前745～前727年）称他们是黑头发的民族。只是到了后来，居鲁士和大流士的“波斯民族”才由许多渊源不同，但在生活经验方面养成了一种强有力的内在统一性的人形成起来。但不足两个世纪以后，当马其顿人结束了他们的统治的时候——这种形式的波斯人是否已经不再存在了呢？（这就如同在公元900年，在意大利是否还有一个伦巴第民族呢？）当然，波斯的帝国语言的广泛传播，几千名来自波斯的成年男子在军事和行政事务的庞大系统中的分布，必定早就已经引起了波斯民族的瓦解，取而代之的则是一个取有波斯名字的上层阶级，他们意识到自己是一个政治单位，其中的极少数成员自称是波斯入侵者的后裔。实际上，甚至没有一个国家可以视作是波斯历史的舞台。从大流士到亚历山大这个时期的一系列事件，一部分是发生在北美索不达米亚（就是说，在一种说阿拉米语的居民中），一部分则是发生在古西尼尔（Sinear）以下、帕西以外的各处，在那里，薛西斯（Xerxes）时期的那种美丽的建筑从未出现。继起的阿开民（Achaemenid）时期的安息人（Parthians）是一个蒙古部落，它曾采用一种波斯方言，并力图在这个民族中在自己身上来体现波斯的民族情感。
在这里，波斯宗教作为一个问题出现了，其困难决不亚于种族和语言的问题。学者们曾把宗教问题和种族与语言的问题联系在一起，好像这种联系是不言自明的，因此研究它的时候常常会指涉到印度。但是，这些陆地上的“北欧海盗”的宗教不是和吠陀有联系，而是和吠陀相等同，波伽兹科易的文本中密多罗－伐楼拿（Mitra…Varuna）、因陀罗－纳萨蒂亚（Indra…Nasatya）诸神成双出现就已经说明了这一点。而且，从在巴比伦世界中保持领头地位的这种宗教中，出现了琐罗亚斯德（Zarathustra），他出身低微，是一个宗教改革家。大家知道，他不是波斯人。他的创造（我希望能够说明）是把吠陀宗教转变成了阿拉米的世界沉思形式，其中已经有了麻葛信仰的模糊苗头。古印度信仰的神众提婆（daevas）变成了闪米特人的恶魔（demons）和阿拉伯人的精灵（jinn）。耶和华和别西卜（Beelzebub）相互间的关系就犹如这种农民宗教中阿胡拉玛兹达（Ahuramazda）同阿利曼（Ahriman）的关系，这种农民宗教主要是阿拉米人的，因而它的基础是一种伦理二元论的世界感。爱德华·迈耶尔已经正确地确定了印度世界观与伊朗世界观之间的差异，但是，由于他的错误前提，他未能认识到这一差异的根源。琐罗亚斯德是以色列众先知的一位旅伴，他们像他一样同�