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戊二、分说正见派的修法
因绝大部分修行人是通过闻思、渐次修行的根器，所以在此专门介绍闻思正见派的修法。
然而远离四边戏，观察引得定解中，
自生光明之智慧，胜观明显犹如灯。
然而在这由观察引得的关于本来无生，远离四边八戏的大空性定解中，并不类似于昏迷状态或象外道“顺世派”那样认为先有后无的断灭见，而是与大空性无二无别、互为双运的大光明，也即是自生的大智慧。这是止观中的胜观，犹如一盏能照破一切黑暗的明灯。
真正的如来藏大光明是与大空性无二的双运，也即是基的本性、道中安住的现空双运、果的二身双运。在第三转法轮了义经典中，对智者可直接讲如来藏光明是存在的、不变的、无取舍的，是具无量无边功德的无为法。而愚者，对此会作分别取舍的颠倒执著，正确理解不到、修不成、见不到如来藏。
虽然大光明与大空性如火与火的热性一样无二无别，但初学者往往执著一个不可思议的胜义法。因此，初学者必须系统闻思般若空性，若先不讲大空性，则对如来藏光明会产生实执，调伏不了烦恼心，永远不得解脱。
圣者入定时明空双运的境界虽是不可思议，但不可将此与外道的不可思议神我混为一谈。虽然外道认为神我是实有存在的、不空的、不可思议的，但若对此略加分析，他们执著的神我，只是一个假立的总相，无自相。并且在众生面前，在世俗中也不存在一个神我，在圣者的智慧面前亦不存在一个神我、大自在天。因此，这胜观（或称为如来藏大光明）与外道不可思议的我有着本质的区别，因为它本来就远离边戏，与大空性一味一体。而外道的不可思议我、自在天等在究竟上是可思议、实有存在的，其边际执著根本无法遣除，得不到暂时或究竟的解脱。
下面讲这种智慧的违品，以及欲证得这种智慧，必须生起定解。
与彼相违之行相，四边劣意如黑暗，
除根对治胜观故，何修必须生定解。
与上述胜观智慧相违的，即是对四边产生执著的下劣分别意识。前者如灯光，后者如黑暗，前者可以遣除后者的边执，以至于遣除它的种子，因此修行人为了对治下劣的分别心，不管在什么时候都必需产生胜观的定解。
即使资粮道、加行道的凡夫菩萨在入定前的最后一刹那，也是在极短时间里忆念了法界本性，然后入定，直到见道前，都是这种修法。
过去在格猛地方，有位与全知麦彭仁波切同时代的大成就者，叫丹增罗伍喇嘛，圆寂前所作的偈子中透露是莲花生大师的化身。他生前常向有缘弟子传授大圆满修法，但首要条件是先要用三年时间闻思中观，完全理解法界的甚深本性。
也许会有一部分人有如此体验：刚入内道时，觉得自己的信心、悲心还不错，但随着时间推移，最初的这些善法好象在不断退失，信心、悲心越来越不如从前。这是为什么呢？因为以前的信心、悲心没有正见作基础，信心多是类似于“闻得生信”之类的，悲心也是相似的、远未清净坚固。这样的信心、悲心不可靠，很易退失。因此，有部分内道弟子会觉得自己的信心、悲心反不如初始，与此同时又没有足够的闻思，没有定解，没有修法。这样，可靠的信心、悲心、智慧、人格无法增上。此时不能生疲劳心，应多闻思，引发定解，多祈祷上师，修上师瑜伽，忏悔业障，这样信心、悲心等善法功德会逐渐产生、稳固。
竹庆仁波切云：与修行相比，见解更重要，见解高修行也高，见解低修行也低。因此，我们要反问自己，有没有定解？打坐修法时安住了定解没有？若无定解，应加紧闻思，抉择产生定解，然后观察修，在相续中引生定解，遣除增损。若有定解后，应不远离定解而安住，自生胜观智慧会自然现前，一切显现为本来的大清净，一切都是安乐的法。这时对治烦恼也就非常容易。否则，会认为修法很不容易，或说自己没缘份、业障深重等等。
下面讲破四边戏的方法。
同时能破四边戏，超意本来之法界，
异生同时难证故，轮番而破四边戏，
此为闻思正见派。
对于能同时破除四边戏论，超越了分别意的本来如此的法界，异生（凡夫）因为根器下劣，很难证悟，只能轮番破除四边戏，这轮番而破的便是闻思正见派的修法。
果仁巴大师指出尚未到登地时的凡夫需轮番破，而登地后则是同时破。凡夫需轮番破的原因，是因为在同一凡夫相续中，第六分别心在同一刹那只能执著一个事物，如想到了宝瓶便想不到柱子，忆念着破有边便不能忆念破无边，因此只能依次修，也就是从修相似的空性开始，渐次修持究竟的空性。
同时破的例子，如莲花生大师在依止上师西日桑哈时，西日桑哈给莲花生大师作了个契克印后，解说了心的本性，莲花生大师便刹那间证悟了，获得了无漏的智慧。在大乘显宗中，修中观应成派空性的圣者，也是同时破除四边。
下面是善证者的功德利益：
于彼常时修行者，如是定解越明显，
摧灭颠倒之增益，智慧增如上弦月。
恒常修轮番破四边戏的人，他相续中的定解会越来越明显，逐渐摧灭对法界颠倒执著的增益，智慧就会象从初一到十五的上弦月一样，越来越增上。
“常时”并非指一次打坐修法时间很长，而是每天都坚持抽几段时间来修，而且每次修的时间都不宜太长，如此坚持不懈，同时精进于积累福报，修上师瑜伽。
无等达波仁波切（冈波巴大师）曾说：修法越殊胜，分别心就调伏得越柔顺，若分别心仍很粗重，则修法必定不殊胜。如果我们平时经常看到这个人对上师不恭敬，那个人持戒不严谨等等，这正说明了我们自己忘失了定解，分别心没被调伏。有定解，修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除，心很清净，对世间八法没有欲求，对众生产生了真正的悲心，对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。
接着讲邪见者修法的结果。
一切不执劣见者，未成诸法之定解，
于其由何能生起？是故不能除障碍。
而那些并非在证悟本性之后，而是刚开始修时便一切不执著，见解低劣的人，因为没有知道上师所解说的心性，也不去伺察、推理，怎么能生起诸法在法界中并不成立的定解呢？没有定解也就不可能有安住定解的胜观，没有胜观智慧也就不可能遣除障碍。
圣者的一切不执著是安住在智慧上，劣见者所谓的一切不执著，其实是安住在无明分别心上，这样就象牦牛、雪猪子一样，怎能产生大悲、信心甚至证悟这些功德？这样修上十年、二十年，仍将一无所成。
丁三、愚夫颠倒修法与正见修法的差别
由于此二之差别，如同烟因推测火，
上进断证而了知。
以上轮番抉择了邪正修法的差别，就象看到有烟就可以推测一定有火一样，从修行人所表现出来的断证功德是否长进就可以判断其修法的邪正。
“此二”即指上述愚夫颠倒修法与正见修法这两者，“火”比喻入定修持的深浅，“烟”即比喻出定时所表现出来的断证功德。
下面解释之所以能从外在的断证功德表现推知出其修法邪正的原因。
首先是邪道的验相：
何故愚昧盲修者，并非断证之真因，
阻障生起功德故，犹如汉茶过滤器，
灭尽教证增烦恼，尤其因果退信心。
为什么呢？因为愚昧的人还没有生起正见，也没有上师加持的方便，就忙于修行（象前面所讲的庸俗无念那一种），这不是断除二障，获得证悟的真正之因，反而会障碍断证功德的生起，就象滤茶器，茶水倒进后，可饮用的茶汁都漏尽了，剩下来的都是残渣。这种盲修瞎炼的人，甚至会使相续中已有的教法——闻思的功德，和证法——信心、出离心、菩提心及智慧等功德全都灭尽，而相反的无明痴心、傲慢、嫉妒等烦恼越来越深重，甚至对因果都退失了信心。
这些人口中声称此是极为殊胜的修法，自诩同于佛菩萨等圣者，行为上不取舍善恶业，不做世俗方便的福报，不对众生修慈悲菩提心，并认为那只是下根者才需要的，常喜妄语、绮语等。嗔恚嫉妒同道梵行者，滥用僧物、侵损常住等，却以最究竟的见解作挡箭牌，说究竟法界中本