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庚三、如是证悟与否之功过
未认识（转为道用）的凡夫则仍不能超离不清净的束缚。
如是种种诸现相，未证之时各执著，
凡夫于何生贪心，彼为凡夫愚痴者，
以彼愚痴束缚之。
如是境与有境种种现相的大清净自性，尚未证悟之时，各各执为不同之各种境义身等。凡夫众生之所以对其生起执著，是因为其为愚痴之凡夫，为愚痴等无明所束缚故。
象铁汁、脓血、水、甘露等等诸种不同的现相，虽其自性本来即是大清净，然而未证悟的众生却各各将他们执著为实有存在的外境。凡夫对外境生起实执贪心等，即被这实执的愚痴束缚住了。如本论第三问题中所云：“如蚕以丝缠自身，彼念束缚彼者故，如是正义不得见。”
若安住于此大平等本性，即可究竟成佛：
若证一切等性中，究竟彼果得本地，
三时无时本来界，制胜自然之智慧。
假若证悟了种种现相的大等性并加以修持，则获得轮涅诸法双运等性的究竟果位本地，其乃远离三轮执著，四时无有迁变，三时无时的光明本来大法界，以自然智慧制胜一切障碍，现前一切智智之佛果，获得智慧法身。
如果证悟了诸法大平等的本性，即可获得究竟佛果，到达现基的本地。
上根的大圆满修行者，在听受上师解说心性的第二刹那即可直趋现基本地，而各种显现自然寂灭，一切功德圆满现前，获得佛果。但并不是所有大圆满修行者都属这种情况，中、下根获得相应的证相，获得一、二相，出定时宝瓶等不清净显现仍然不会寂灭，第三相仍有清净本尊等的显现，只有待信心修行增上后才会出现上根者那样的证悟，这点应注意分别清楚。
在获得本地后，过去、现在、未来这世俗中的三时也寂灭了，无生大空性中，也即是无时的本来法界中，故又称为本来时。获得并非因缘集聚，而是无为法的自然大智慧。
己三、成立大净等之理及生起定解之功德
诸法承认大净等，此说理趣善成立。
现空何者不成故，一切应理皆可现，
此外凡是所增益，一切非理皆不现。
如是承认诸法本来安住于大净等之中， 此理趣若能善加成立，则显现与空性何者也不成立，且空与不空、轮回与涅槃等皆为可能且极为应理，并以缘起而显现不灭。除此之外，一切所增益的不空之恒常与无现之单空等，皆不可能，并且轮涅的无量显现也不能以缘起而显现，就根本上不存在。
就胜义实相而言，轮回及其相反的涅槃都是大清净、大平等、无有取舍，对初学者来说，这是抉择正见时应生起的定解，修行者相续中的正见应该比虚空还高，修行时只要尚未证得这大净等的本性，则仍应取舍，应自然安住于法身智慧，不能安住于第六意识或第八阿赖耶识上，行为上应如理遵守因果规律，如果已证悟了大净等本性，则无取无舍，不希求涅槃，不厌离轮回，又自然具足与大智慧双运的大悲心，任运度化众生，到地狱时也如处清净刹土，就如在虚空中吹多大的风，于虚空毫无损害，又如侮辱讥讽画中之人，画中人也不会起烦恼一样。
在这大平等的现基中，独立于空性外的显现与独立于显现外的空性都不成立，轮回与涅槃悉皆远离之故，一切应理之法都可显现，这显现的一切在本基中不成立，从本基中显现基现时，觉悟者成了佛，未觉者沦为众生，轮回与涅槃自此时便开始了。故又都是假立、虚幻之法。故又可转变，一法中也可显现出万法，同时也可融入于大等净的现基之中。故本来源自现基，中间安住于现基，最后又返归于现基。除此之外都属增益之见。
与此不相一致的其余见解，要么堕于唯空，要么堕于唯现，相对于现空无别之现基本相，都成了非理的增益，实际上都不会显现，在世俗中也不可能存在。这在前面已经作了破析。
此理获得解信门，即是空性缘起道，
若得定解此现空，则离增减坛城中，
世间空与不空等，法性不可思议义，
内心生起深安忍。
对上述妙理生起定解与信心的方便之门，即是空性与缘起无违双运的唯一胜道。是故若获得了现空无别的定解，则于远离增减诸法本来大净等的坛城中，对世间空与不空轮回与涅槃等相对法的法性是净等大双运普通人不可思议的甚深义于内心会生起甚深安忍。
万法正在缘起显现时，四边都不存在，是大空性，在大空性中，缘起集聚时，又可假立虚幻地显现。故虚空与宝瓶本无差别，安住于这空性时，可以凌空独步，也可自由穿越山体、墙壁等质碍物，可刹那入地狱，也可刹那间飞往清净刹土，转一刹那为百千万劫，也可转百千万劫为一刹那，可以将六道器情世界放置在一手掌之上。如当年佛讲说六道众生的痛苦时，舍利子以神通把六道众生放置于手掌上，但佛告舍利子说：你虽具这种神通，但仍未能减轻众生的痛苦，解救众生痛苦的方法即是使其证悟。可见小乘罗汉已有这种神通，大乘圣者的神通就更不可思议了。
如果对这性空缘起生起了定解，则了知世间轮回在证悟者面前的空性，与凡夫众生前的不空，都与远离增减的法性坛城不相违，这时对不可思议的法性坛城会生起甚深的安忍。
《现观庄严论》以上、中、下根或以安忍深浅为标准而把安忍分为三种。上根在加行道，中根在见道，下根最迟在八地能对不可思议的法性义产生安忍。而修无上密乘，安住于心的本性时，则一开始即能产生甚深安忍。
见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，
诸法实空幻定解，入于如来之境界。
内心对不可思议法性义产生安忍之后，能在一尘之中现出尘数佛刹，然尘未增大，佛刹也未缩小，一刹那也能显现为数劫，数劫也可显现为一刹那，以这诸法本来空性、显现如幻的定解，能入于如来的境界。
如《普贤行愿品》中云“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”“一切如来语清净，一言具足音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”这在显宗而言，是登地菩萨才能真正行持的境界。
上面讲密乘修行方便中所安住的心性，并非是现基，而是现基幻化的佛智，以此安住后即能了知佛的境界。
如原子分裂爆发出巨大的能量，这就是幻化万法中的各种幻化作用，可惜人类把它制成了核武器，但咒藏中还有比这力量更为强大的咒语，瑜伽士因缘成熟，通过念诵那些密咒，即可使核武器失灵，一场即将发生的核爆炸悲剧得以避免，而证悟者的力量则更为殊胜。
戊三、以不可思议之方式归纳其义
是故自现无偏袒，远离执著无偏颇，
本基法界不可思，法性何者不成立，
以及现空无别等，此宗所说法名义，
亦用百年勤思维，若无成熟前修因，
虽具大慧非浅学，然而不能证悟也。
是故，诸法本来现空无别净等无二或双运义之自现无有偏袒、远离执著、无有偏颇、本基法界不可思议、法性空与不空等戏论何者不成，以及现空无别双运等此大圆满自宗所说术语之含义，即使用百年（喻很长时间）加以勤思亦不能了知其义，若无有前世修习之宿因或其未成熟，则即便是具大妙慧非浅学之人也难以证悟。
前部分陈述大圆满中专门的术语，若无宿因而且修大圆满习气未成熟，则虽然博学聪颖之人，用上百年时间去精进思维，仍然不但不会证悟大圆满的密义，连上述法名的意义也不会彻底理解。在本论第一问题中也有“呜呼百般依苦行，又复观察智慧火，连续盛燃彼等亦，