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博览群书2003年第12期-第1章

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。。。::: 目  录 :::。。。
[本刊特稿]
  民族民主主义在中国......................王思睿 何家栋
[文化思考]
  任鸿隽二题..............................尤小立
  杂说电视与戏剧............................傅 谨
  3+X:国家、西方、市场间的文艺琐谈(下)..............黄纪苏
[学术评论]
  读王重民先生的《中国善本书提要》...................白化文
  弥补了一个纰漏............................沈 真
  “理性”抑或“情理”?........................刘清平
  一篇博士论文一个研究领域.......................王兆鹏
  《常熟翁氏》评析...........................海虞众
  新乡土中国研究随笔(之四)......................仝志辉
[书人书事]
  毛泽东品题曾国藩...........................王子今
  高风千古仰斯人 ...........................刘梦芙
[特别推荐]
  重读吴清源..............................陈 明
  在科学与宗教之间...........................王 路
[读书时空]
  吴思和他的“灰色词库”........................黄集伟
  明清传教士与中西文化交流.......................张国刚
  人类早期精神历程的再现........................晏绍祥
  中美官场规则比较...........................吴 思
  “谜”外说“谜”...........................龙城飞
  绅士、乡村与农民...........................黄 波
  读《中国私学、私立学校、民办教育研究》................马 镛
  梦幻之美 雄奇之魂..........................鹿耀世
  物华天宝 古城新颜..........................井 琪
  考察人类经济行为的若干方式......................安 佳
  梅尔维尔笔下的以撒..........................孙传钊
  梭罗的阅读和梭罗的生活........................潘小松
  《死亡的对话》与安乐死........................肖 巍
[书人茶座]
  期待中的译作.............................止 庵
  西子湖边谈古典诗词研究宗风问题............刘梦芙 王翼奇 徐晋如
  听那传奇燃烧的声音..........................刘 宏
[来函照登]
  《民国初年党派证章拾趣》的几处疏误..................陈希亮
民族民主主义在中国
■  王思睿 何家栋
  余英时认为,在当代中国人的意识里,民族主义和民主之间存在着紧张和不安。但从历史上看,我们可以说:近代中国人追求民族独立是和追求个人自主同时起步的,民族主义与民主是一对双胞胎。民主或民权的概念在十九世纪末叶已传到中国。最早宣扬这一价值的主要是受儒家文化熏陶但同时又主张改革的知识人,像王韬、郭嵩焘、薛福成等初到欧洲,亲见西方民主制度的实际运作之后,几乎都异口同声把它和“三代之治”相提并论。在整个二十世纪中,民族独立和民主都是中国人追求的基本价值,但两者相较,民族独立的要求却比民主的向往也不知道要强烈多少倍。二十世纪上半叶中国共经历了三次政权的变更:1912年满清让位于中华民国;1927至1928的北伐,建立了南京的国民党政权;1949年建立了中华人民共和国。我们稍一追究这三次政权移转的历史,便不难发现,其原动力无不来自民族主义。现代民族主义与尚不成熟的民主主义结合在一起,便形成了二十世纪初的民族民主主义,其最主要的代表人物是梁启超。当然,由于梁启超思想的博杂与多变,论及其他民主主义思想的源头时,也必然会谈到他。一、觉悟与迷茫
  相对于社会民主主义和自由民主主义,民族民主主义是民主主义在中国谱系中的老大哥。民族民主主义的形成,标志着中国人在民族与民主问题上的两大觉悟。但这种觉悟只是初步的觉悟,一遇到挫折很容易陷入新的迷茫。因此到了新文化运动时期,陈独秀又要大声疾呼“伦理的觉悟”。
  民族与民主的自觉
  梁启超指出,中国人在西方文明的刺激下,经过五十年的进化,有了两个方面的自觉:“第一,觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。第二,觉得凡是中国人都有权来管中国的事。第一种是民族建国的精神,第二种是民主的精神。”(梁启超:《五十年中国进化论概论》,《饮冰室合集》,中华书局1989年版,文集之三十九,46~47页)
  在中国传统思想中,占主流地位的是(扩大的)个人中心主义(家族主义)和(华夏)文化中心主义(天下主义);种族主义、民族主义、国家主义的观念比较淡漠。因此,鲜卑人、蒙古人、满族人来管“中国”(中原)汉族人的事,后者也不是特别在乎。梁启超根据上个世纪之交流行的一种单线进化论,认为中国当下必须强调民族主义。
  梁启超在《国家思想变迁异同论》中根据欧洲学者的国家理论,将过去、现在、将来划分为六个时代。过去是从家族主义时代到酋长主义时代到帝国主义时代(包括神权帝国和非神权帝国),现在是从民族主义时代到民族帝国主义时代,未来是万国大同主义时代。用孟子的语言来概括国家思想的变迁,帝国主义时代是君为贵,社稷次之,民为轻;民族主义时代是民为贵,社稷次之,君为轻;民族帝国主义时代是社稷为贵,民次之,君为轻。“十八、十九两世纪之交,民族主义飞跃之时代也。法国大革命,开前古以来未有之伟业,其《人权宣言书》曰:‘凡以己意欲栖息于同一法律之下之国民,不得由外国人管辖之;又其国之全体乃至一部分,不可被分割于外国。盖国民者,独立而不可解者也。’云云。此一大主义,以万丈之气焰,磅礴冲激于全世界人人之脑中,顺之者兴,逆之者亡。”“今日之欧美,则民族主义与民族帝国主义相嬗之时代也;今日之亚洲,则帝国主义与民族主义相嬗之时代也。”“凡国而未经过民族主义之阶级者,不得谓之为国。譬诸人然,民族主义者,自胚胎以至成童所必不可缺之材料也;由民族主义而变为民族帝国主义,则成人以后谋生建业所当有事也。……知他人以帝国主义来侵之可畏,而速养成我所固有之民族主义以抵制之,斯今日我国民所当汲汲者也!”(梁启超:《国家思想变迁异同论》,《饮冰室合集》,文集之六,18~22页)
  梁启超已经认识到近代民族主义是法国大革命的产物,没有民主主义的勃兴,民族主义就缺乏道义上的合法性。他曾批评中国人缺乏“公德”,但法国大革命前的欧洲人同样缺乏“公德”。在“私天下”、“家天下”的“帝国主义时代”,人们不会萌发爱国主义之类的公德心,只有在公共领域向平民敞开,个人利益与国家利益密切关联的“民族主义时代”,爱国主义才具有真正的感召力。民族主义与民主主义在精神上是贯通的和相互包容的,因而梁启超说:“民族主义者,世界最光明、正大、公平之主义也,不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。其在于本国也,人之独立;其在于世界也,国之独立。”(梁启超:《国家思想变迁异同论》)
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