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再看下面一段经文，「以十方诸佛无依住智幻住庄严门，等法界虚空界，法性恒遍十方，如影对现色身，同自身故，本不二故，体无差别故」，这都是长者为我们说明为什么会不退。我们为什么要无依住？无依住依自性，自性不是精神，也不是物质，精神跟物质都是自性变现出来的。这是《华严》给我们讲的，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。明白这个道理，肯定没有丝毫疑惑，十方诸佛如是，无依住。
「智幻住」，智幻住境界就高了，十住是智幻住，不要认为十住真有，后头还有十住、十行、十回向、十地，全是假设的。显示出你修学的境界不断向上提升，假设这些名词。老庄讲得很清楚，「道可道，非常道；名可名，非常名」，到圆教初住一真法界里面，连起心动念都没有了，试问还有分别执著吗？所以，佛给我们说的一切法，确实老老实实要依马鸣菩萨《起信论》的开示，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你真的得到了。最怕的是什么？怕著相；著相，没有不退转的。所以《金刚经》上讲得好，「应无所住，而生其心」，住是什么？住就是著相。无所住而生其心，对了。生心是什么？生心就是六祖大师给五祖所讲的「弟子心中常生智慧」，一定是无住才常生智慧。无住是妄想分别执著不住，不住妄想、不住分别、不住执著，这个东西统统都断了，才能生智慧。
下面说「等法界虚空界，法性恒遍十方」，十方是法性变现出来的，法性是体，十方是相。底下就比喻说了，「如影对现色身，同自身故，本不二故，体无差别故」，有这样的认知，有这样的智慧，他怎么会退转？这就是说明圆顿根性的人，常讲根利，利在哪里，这就看出来了，真的从发心纯熟之后他就不退转。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八九卷） 2006/7/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1589
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们接著看李长者的《合论》，从「法性恒遍十方」这句看起。「法性恒遍十方，如影对现色身，同自身故，本不二故，体无差别故」。大乘教里面讲的法性就是哲学里面所讲的本体，而法性这个名词比本体意思还要深、还要广。法是指一切法，宇宙之间万事万法，性就是它的本体，这个意思很圆满。法性没有生灭，没有大小，没有远近，没有先后，《中观论》上讲的八不，可以说就是形容法性的。
法性实在讲是讲不出来的，不但讲不出来，也无法想像，所以佛经上常用四个字来形容它，叫「不可思议」，大乘教里面常说「动念即乖，开口便错」，没有法子形容。它不是精神，也不是物质，但是精神跟物质都是它变现出来的，都是它的现相。所以，长者在此地用恒遍十方，恒是恒常，永远不变的。在什么地方？无处不在，无时不在，超越空间维次。在佛法里面讲十法界依正庄严，总以它为理体，没有它就没有十法界，依正庄严都没有；它是能现能变，十法界依正庄严是所现、是所变。
可是它跟哲学里面讲的意思不一样，为什么？哲学里头有能有所，佛法也说能现能变，所现所变，但是它跟哲学不一样。不一样在哪里？佛家讲能所是一不是二，哲学里面讲的能就是能，能不是所，所不是能，能所是相对的。大乘教里面没有一样是相对的，这个要知道，如果有相对的，相对是妄想，永远不能见性；换句话说，永远没有办法证得诸法实相，这是佛法跟哲学不一样。所以民国初年，欧阳竟无大师说过，「佛法不是宗教也不是哲学，而为今时所必需」。就是今天这个世界不能少它，它确实能帮助我们解决一切疑难杂症，它真有能力解决，这个我们不能不知道。
底下长者用比喻来告诉我们，「如影对现色身」，影是影像，身跟影是分不开的，有身一定就有影。在光明之下，一定有个影，形影不离，形影是一不是二，「同自身故，本不二故」。可是影跟身虽然说是同自身，本不二，依然不能够比喻到那么恰当，只是个比喻。古人还有个比喻，用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用金比喻作法性，器比喻作法相，就是色相。色身也好，色相也好，色身跟色相在此地是一个意思。哪一个色身不是真金？统统都是的，离开金没有色身，离开色身也没有金。这个比喻比身跟影还要贴切，为什么？身跟影，身一定在光线之下才有影，晚上没有日月灯的时候，有身没有影，看不见影。就是我们在白天黄昏的时候，黄昏在外面走的时候也没有影。所以，用金跟器来比喻更为贴切，让我们了解诸法实相，就是我们一般讲宇宙人生的真相，或者是宇宙万物的真相，是一不是二，体无差别。
下面说，「十方诸佛智身如影，所言如响，如是信解，当得成佛」，到这里是一段。十方诸佛是已经修行证果的人。最近半个世纪，西方人对灵学的研究兴趣愈来愈大，这是个好现象。西方人说这是超科学，本来科学是不承认有神灵的存在，也就是抱著无神论。可是在这一百年当中，许多科学家用科学的方式来探讨、来研究，确实发现有灵体的存在，确实有轮回的存在。现在西方许多人都能够接受了，可以说部分接受，还有一部分怀疑，比起从前完全不能接受好得太多了。
研究灵体，特别是这些灵体有时候偶尔附在病人的身上，他讲话了，透露了许多讯息。讯息里面最重要的告诉我们，人是永远不会死的，这个讯息重要！因为哪个人不贪生怕死？如果晓得自己永远不会死，贪生怕死的恐惧就没有了。生死是一回什么事情？为什么会有生死？高层次的神灵告诉我们，你到这个世界上来投生是来学习的，是你有很多功课要做。学习到一个阶段必须换个空间维次，换个维次你再去学习。课程很多，学不完的，什么时候学完就毕业了。他讲的这些话，我们学佛的人一听就懂。
高级的神灵是什么？还不是佛菩萨随类化身，就像观音菩萨三十二应一样，应以什么身得度就现什么身。有时候这个神灵现身，有时候这个神灵有声音，跟你讲话，你看不到人；还有时候不讲话，完全用心灵感应。你知道这个时候有神灵，或者有上帝、天使在身边，他告诉你很多讯息，既看不到形相，也听不到声音，你心里明白。这就是佛教里面的感应，显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应，就这个，我们经教里头讲得很多。
你能听到声音，你能够见到色身，见到神灵的身相，这显感显应；听不到声音，见不到形相，你感觉到他存在，用灵性来沟通，他把讯息传你，你明白了，觉悟了，冥感冥应。这就是说「十方诸佛智身如影」，他能现身，这个身不是物质，纵然现形相也不是物质。为什么？我们讲化身，他跟你说几句话，教你几桩事情，完了这身就不见了，一转身就走了，就突然不见了，再也找不到，化身。虽有身，他的身不是物质，十方智身如影，你能不能执著？不能执著。
然后你再想想，诸佛菩萨的智身如影，我们今天的色身也不例外，《金刚经》上给我们提了一个总的纲领，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影这四个字意思都相同的，都是抽象的名词，没有实体，这是佛告诉我们事实真相。我们眼前六根六尘这些现象没有一样不如是，凡夫怎么？凡夫把这个幻相（梦幻泡影的相）执著以为是真实，错就错在这里。这一执著，带来无量无边的烦恼，见思烦恼就是从这里起来的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见、贪欲、瞋恚、愚痴、贡高傲慢、怀疑、恶见，不都是从这儿出来的吗？
我们起心动念、言语造作，正像《地藏经》上所说，「无不是罪，无不是业」。造业就感果，实在讲业因果报也是梦幻泡影，虽是梦幻泡影，可是你迷，你不知道，那你就真受了。就好像作梦一样，做了个恶梦，惊醒的时候吓了一身冷汗，因为你作梦不知道是梦，如果知道是梦你就不会害怕了；你不知道，迷在里面。我们今天这个境界，谁知道是梦幻泡影？真的知道是梦幻泡影，你就放得下了。为什么放下这么难？放下见思烦恼，你就超越六道轮回，你就证得正觉；无上正等正觉第一个位次你证得了，你证得正觉。智慧开了一部分，六道里面的空间维次统统突破，你不住六道，你住在�