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大方广佛华严经 （第一五八四卷） 2006/7/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1584
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者《合论》，从他讲证发心，证发心昨天我们讲过了，「证发心者」。今天我们接著看下面，他引用《起信论》的话，「又起信论云，若人修行一切善法，自然归顺真如法故，略说方便有四种，一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离於妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以顺法性无住故」，我们先看到此地。
在前面，长者给我们讲的证发心，总而言之，我们可以在经论里面得到一个讯息，那就是真正把一切放下的，就不会退转。如果说放不下，就是说有得有证，有取有舍，有这些东西在，就是没有完全放下，遇到不善的缘，容易退心。这个我们不能不知道。前面说得很清楚，信成就发心跟解行发心是不会退转的。我们是不是有那样深厚的善根，自己不知道。想学，如果过去生中没有这样深厚的善根，学不到的，你会学得很辛苦，很容易遇到退缘，不是退转就是魔境现前。我们在学习过程当中，有看到的、有听说过的。中上根性的人最稳当、最可靠的还是解行，有正确、深入的理解，依教奉行，这样发心是可靠的，是没有问题的。
今天这个经文，长者引《起信论》上这段话来告诉我们，《起信论》上说，「若人修行一切善法，自然归顺真如法故」。这句话很重要，也就是说我们修行一切善法，一定要归顺真如。归顺真如就是我们常讲的随顺自然法则，自然法则就是真如法，一点都不能够勉强。像我们的四季分明，春生夏长，秋收冬藏。中国人一年讲二十四个节气，每个节气，如果是敏感的人，他有明显的觉察到；心地清净的人，也很清楚的觉察到气节在交换。不过近代，特别是最近的半个世纪，由於人类科技的发达，利用科学技术破坏大自然的环境，使四季气节都变成不正常。不正常，意思就是说地球生病了，我们听到许多科学界里面的人给我们讲，地球生病了。地球的病态，就是反常的现象常常发生。
现在最严重的就是气候，冬天应该冷，它暖和了，这就是反常的现象；夏天，不错是有热，可是它的热度超过了，不正常。这些可以从每年资料里面的记载查出来。二十四个节气也不正常。这些肯定影响居住在地球上所有的生物，包括动物、植物，非常明显；甚至於影响到自然生态，高山、河流。几千年来长江大河，我听说黄河有枯竭的现象。这是科学家报告，全世界大的河流有五百条，五百条大的河流，差不多有一半现在呈现枯竭的现象。所以很多人忧虑，水的资源将来恐怕会产生缺乏，人要是没有水，问题就严重了。水资源缺乏肯定影响农作、影响树木花草，这是植物，也影响了动物的生存。
高山的积雪从来没有融化过，现在高山积雪开始融化，融化的面积很大，这都是不常看到的现象。两极，南极、北极，这是寒冷的地方，现在温度上升，两极的冰山在融化。如果地球上冰山统统融化了，科学家告诉我们，海水水位会上升五十米到七十米；换句话说，现在的海岸线低於五十米到七十米的，统统会被淹没。这就说明沿海建筑的这些大城市，都有被海水淹没的可能性。这是人类违反了自然，不能跟大自然和睦相处。科学技术可以征服自然，自然有回报，这个回报就是我们今天讲的天灾人祸。
《起信论》上讲四种方便，第一个就是「行根本方便」。什么叫行根本方便？随顺法性，才叫根本，法性是根本。底下给我们解释，「谓观一切法自性无生」，一切法没有自性，无性之性就是法性，这个佛在大乘教里面讲得很多。既然无生，当然就不灭，说一个就行。《中观论》上讲了八句，不生不灭，实在讲八句这二句是最重要的，其他的那是陪衬的话，不来不去，不常不断，不一不异，所谓是八不中观。这都是教我们观一切法，一切法的真相是什么，这八个不说尽了。
我们今天看到一切法有生有灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么说是不生不灭？怎么说它无生？我们看的是看很粗的一切法的相续相，没有看到真相。现代的科学知道真相，虽知道，还没有亲眼见到，只是在数理推论出来它应当有这种现象。这个现象就是物质是从无生的，就是我们讲的无生。无生生出有，有就是物质，无生是空；换句话说，物质是从空生的。这个话很难懂。科学家告诉我们，像爱因斯坦所说的，「宇宙之间没有一切法，只有场是真的」，他这个说法确实很像法相唯识里面所说的。法相唯识学家他们认为宇宙之间只有识，所以叫唯识！除了识之外，什么都没有。
佛家讲的识、科学家讲的场，实在讲是一个意思。讲场，他是讲能量，宇宙之间自然有能量。能量是我们六根接触不到的，就是你看不见，也听不见、也嗅不到、也尝不到，身接触不到，连意想都想不到，六根对它都不起作用，所以称它为空。但是它确实是存在，它真的是存在，六根接触不到，所以科学家称它为能量。它不是物质，它也不是精神，可是精神跟物质都是从它生的。在佛法里面讲，它先生精神，然后再生物质，就是阿赖耶的三细相。我们讲识、讲能量、讲场，都是讲阿赖耶识的自证分，精神是阿赖耶识的见分，物质是阿赖耶的相分。一定是先有见分，然后再有相分，相分就是物质，所以物质是从能量里面变现出来的。虽变现出来，它存在的时间非常短暂。
所以《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，它不能够长久的停在那里。它能够存在多久？《仁王经》上所说的，一刹那九百生灭，照《仁王经》上所讲，我们过去也常常谈到这些话，大概是一秒钟二十一万六千次的生灭，就是二十一万六千分之一秒。你怎么能看出它的生灭？所以佛干脆讲无生。无生，它真的有生，如果没有生的话，这个「无生」两个字就毫无意义了。才生，立刻就灭，灭了之后它又会生，但是另外再生的，决定不是前面那个物质。所以，我们凡夫看到物质的现象，就是生灭的相续相，这个一定要懂得，绝对不是真有，包括我们的身体。
我们今天认为物质有、精神有，这是妄见，就是说这个看法是错误的，这个想法也是错误的。你真正明白事实真相了，「不住生死」，就没有生死；没有生死是真的，是事实真相。诸位要知道，精神的现象、物质的现象都是有生灭的，刹那生灭；法性没有生灭，它是自性，自性不生不灭。自性能生精神、能生物质，所以物质跟精神都有生灭。精神，我们现在一般人看作灵魂，灵魂有没有生灭？有。但是它跟物质的现象不一样，物质的现象是刹那生灭，有相续相。精神现象也有相续相，但它不是物质。我们今天一般讲的生灭，统统是物质现象，还没有讲到精神现象。
菩萨不住生死，没有生死轮回。为什么？他知道一切法自性不生。「观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲」，再仔细观察这一切法怎么来的？因缘和合。因缘和合，它就生；因缘散掉，它就灭。所以佛讲一切法缘生，他不讲因生，讲缘生，这个很有道理。因，一切法的因是什么？当然第一个因决定不能少的，第一个因是自性，第二个因是妄动，第三个因是分别，第四个因是执著。再一展开的话，这都是我们抓到总纲领，要是细说的话，佛经上讲的，任何一法的生起是无量因缘。因缘和合，幻相现前，它不是真的。
「业果不失」，这是讲六道众生，在六道里面，你为什么要来？你来到人间干什么？这属於业果。佛法里面讲，你过去造的善业，你来享福的；你过去造作的恶业，那你今天来受苦的，就这么回事情。所以佛说得好，「人生酬业」，你是来酬偿你过去生中所造的业。另外一种人，他不是业报的，他修行的功夫到一定的程度，不再受业报，业报了了。所以说了生死出三界。三界就是六道轮回，超越了，阿罗汉以上的。他来不来世间？来，众生有感，菩萨就有应。他来干什么？他来教化众生的。
就像美