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我们这次听到同修告诉我，黄忠昌居士闭关念佛，只有一本《无量寿经》，一句六字洪名，其他的一切都放掉了，这就能成就；如果还夹杂著其他的经教就不行。所以遇到了，你能不能成就，关键在能不能彻底放下，关键在此地。彻底放下是大善根、大福德、大因缘，这三个具足。不但人天尊敬你，诸佛菩萨都尊敬你。为什么？看到你，你遇到这个法门有这样坚定的决心，你就快成佛了。二年、三年你就成就了，你就进入诸佛如来、法身菩萨的俱乐部。不但你超越六道，你超越十法界，这种缘到哪去找？所以我们要晓得、要认识清楚，那真的叫得来太不容易。你要把它疏忽、放弃，那就是从前李老师讲，你还免不了长劫轮回。虽有善根，肯定长劫轮回，为什么？烦恼习气太重。烦恼习气是带著走的，你来生的烦恼习气比这生一定更重。这一生放不下，来生更放不下。到什么时候真的吃尽苦头，你才会觉悟、才会回头。确实有回头的一天，《起信论》讲的是一万劫，你还要在六道里头受一万劫的苦。
第二种是「以佛菩萨教令发心」，教就是经教。我们学习经教，通达经教，明白了。道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，晓得我们人生最正确的方向、目标就是求生极乐世界，下定决心，不愿意再搞六道轮回。天上人间的福报统统舍尽，不要了；你要了，要了你就出不了六道轮回。舍得干干净净。就像祖师大德教给我们的，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」。我只要一部经，《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，就一部经，不要第二部，一句佛号，老老实实去用功，没有一个不成就。我们看到这么多例子，亲眼所见，亲耳所闻，善根厚的人见到、听到，他不退的信心立刻就起来，善根薄的就很难说了。所以第一个是从经教，真正理解，真正觉悟了，这是一种。
第二种解行发心的，「或自有大悲」，悲心重。自己受的苦难，再看看别人，尤其是我们现代这个社会，一切众生都是在受尽苦难，怎样帮助这些众生离苦得乐，是从这个地方发心的。要帮助众生离苦得乐，首先要成就自己，自己不成就，你就没有办法帮助别人。自己要真正得到究竟圆满的成就，舍净宗没有第二个法门。禅好，一定是大彻大悟，明心见性；教很好，必然是大开圆解，得无碍辩才。你自己成就，你才能成就众生，没有说自己没有成就能成就别人的，没这个道理。这是不退心，从大悲心。
第三个是「或以正法欲灭，护正法发心」。这是我们现前这个社会、这个时代，眼看著正法真的接近於欲灭的边缘。护持正法是今天非常重要的一桩事，护持正法怎么护法？不是建寺庙，不是建道场。真正要护持正法，自己要真修行，如理如法的修行，自己成就了，给大家做个样子。感动大众，觉悟大众，让大家都惊觉起来，我们要认真修行，佛法就不会断灭。庙盖得再多，佛像建得再多，经书印得再多，没用。所以，有一类勇猛精进，锲而不舍，他为什么？怕佛法要灭了，我不做谁来做？如果我们把责任推给别人，「有的是人，我不行」，自己就退心。靠别人靠得住靠不住？靠不住。成就决定是靠自己，决定不能依靠别人。
自己成就之后，有这个缘分，就是讲带几个学生，这个工作是续佛慧命，功德真的是无量无边，肯定得诸佛护念，龙天善神拥护。苦必定要吃，障碍众多，在这里看到你的坚定、忍耐，看你的智慧，看你的善巧方便。度过重重的难关，也吃尽苦头，才能把正法维护住，成就自己，成就众生。能够得几个传人，这个心愿就能够圆满了，可是传人可遇不可求。我们发真诚的心、恳切的心求感应，没有这分真诚恳切、勇猛精进，是不会有感应的。
《起信论》说，「如是信心成就，得入正定聚」，如是就是前面所讲的解行，或者自己大悲心，或者是看到正法要灭了，发起护法的心，如是指这些。这些信心成就，得入正定聚，也就是说他的目标、方向是一个，决定不会改变，决定不会退转。正定，我们在此地来讲就是正确的方向跟目标，决定不改变的。所以，「毕竟不退，名住如来种中」，他的心安住在如来种性当中，他不退转。后面说「前二种是不退发心」，就是一个信成就发心，一个解行发心，这都属於不退。第一个是善根非常深厚，第二个是他理解了，我们一般讲他觉悟了。理明白了，事实真相搞清楚了，这种人发心不会退转，什么样的挫折也不会让他退心。
再看《起信论》讲的第三种，「三证发心者，若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚，虽值於佛，亦得供养，然起人天种子，或二乘种子，设求大乘者，根则不定，或进或退」，我们就念到此地。这是证，证是什么意思？怎么讲法？我们用现在科学的讲法，证的发心就是科学的发心。科学要讲证据的，没有证据他就不相信。你要叫他相信，头一个拿证据来。所以如来对於这种人，确实现身说法作证转，真的是要拿出证据来给他看，他才相信。虽然相信，信心没有前面两种坚定，为什么？他还有欲望，他烦恼重。
所以首先就说出来，这些众生善根少，久远劫来，烦恼深厚。连现在西方人都明白了，我们看到西方关於灵学，关於前世今生轮回这些研究报告。他们的研究确实是科学精神，追踪，而追踪确实查出证据，一丝毫都不错。跟中国古人来比不同，中国古人，你给他讲这个他就相信。西方人因为受科学方法的影响，你给他讲，他暂时不反对，对你他也不相信你，他要查证。
现在专门有研究儿童的，因为儿童七岁以下确实有记得前生的事情。前生他的父母是谁，他住在什么地方，他都能说得出来。他自己现在的父母说他胡说八道，可是一些专门研究这些的科学家，他们就把它记录下来。然后根据他所说的，到某个国家、某个地区，这他从来没去过，他父母也没去过，去调查，去找这些资料。确确实实，资料，过去几十年、几百年前真有这个人，什么时候死的，那时候情况是什么，真的查出来了，他说得没错。这些报告资料不少，这些小孩不是胡说八道。这些纵然是调查清楚，确实有科学根据，自己烦恼重，欲望太重，还是或信或不信。也许这是他个人事情，不可能是每个人都是这样的。所以信心若有若无，这就容易退转。这是烦恼深厚。
根据西方人的这些研究，知道人的烦恼习气会带走，而且带到来生比这一生还要加重，这是很麻烦的事情。在佛法里面讲，烦恼习气是生生世世累积的。我们想想我们这一生当中，是不是在累积贪瞋痴慢、七情五欲？是不是在累积这个东西？还是你在这一生当中把七情五欲、贪瞋痴慢淡化了？你要能把它淡化，这上乘功夫，你这一生没有白来。你要是从你自己已经有的还要把它加重成分，这就错了，你来世是往下坠落；你能够把它淡化减轻，你是往上提升。佛在《楞严经》上讲得很清楚、很明白。
《华严经》上讲的名词比较容易懂，妄想、分别、执著，一般大乘经教里面讲的是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个初学佛的人不太好懂。其实《华严经》上所讲的，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。我们不懂这些烦恼的专有名词，我们想想我们执著严不严重？我们分别严不严重？要常常勘验自己功夫。我的分别执著跟去年相比是不是轻了一些，淡化了一些？那表示我这一年的修行有进步。如果我的分别执著跟去年没有两样，说明没有进步。如果我的分别执著比去年还严重，那就是一个警号，你自己要小心，你已经往下坠落。所以我们真的要是通达明了，你前生从哪里来，你来生往哪里去，不要问别人，清清楚楚、明明白白。所以烦恼深厚是非常可怕的一桩事情。
「虽值於佛」，虽然只是遇到了，遇到佛法，也知道供�