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挥惺ナ怯篮愕摹Ｃ挥惺サ氖鞘裁矗课尢啊⑽蕹铡⑽薏_、精进，永远在精进，为什么？那里头有乐，叫法喜充满。无贪、无瞋、无痴、精进里头有无量的法喜。古人所说「世味哪有法味浓」，世间再好的味，没有法味浓。所以菩萨从初发心到如来地，这五句决定是圆满具足，念念不舍，念念具足。
末后一句「常念利生」。我们要问，他这个「念」是正念还是邪念？常念利生，给诸位说，这是正念，不是邪念。邪念是有念之念，正念是无念之念，无念之念才叫常，有念之念无常。为什么？它有时候会断，会断就不叫常，不断才是常。我们今天讲你的起心动念，念到利益众生，有时候就忘掉，就断掉了，那就不叫常念，那怎么是常念？无念之念，为什么无念之念？众生跟自己是一体。你了解这个道理，了解这个事实真相，就常念了。人，说实在话，迷惑颠倒的众生，常念只有一个我，这是他的常念，永远不失掉。就是不想我的时候，任何场合他立刻就是我。佛在经上讲得好，末那识，四大烦恼常相随，这四大烦恼头一个就是我见，执著有个我。
并没有把「我」挂在口里头，也没有把「我」挂在念头上，那叫常念。我们知道念头是无常的，前念灭后念生，我们常讲杂念妄想，这个念是无常的。离掉杂念，没有杂念、没有妄想，常念就现前。常念决定利生，所以菩萨「无缘大慈，同体大悲」，你们想想这两句话是不是常念利生？也正是古大德常说的，什么是佛法？「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。利生，利生当然离不开慈悲方便。慈悲方便，我们说怎样落实？《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，这是菩萨落实常念利生，显然跟凡夫知见不相同。「名之为贤」，这是解释菩萨名号。贤首，什么是贤？长者为我们说到此地。
下面再解释首，「创从凡夫，顿彰法界，诸佛因果理智，一时明现，名之为首」。首是第一，这段话说得非常好，创是创始。我们现在是凡夫位，凡夫，清凉大师前面说得很好，《华严经》是世尊在定中说的，听众对象是四十一位法身大士，人天、二乘都没有与会听闻的条件。我们怎么会有条件？清凉在「十种当机」末后一条，是凡夫。什么凡夫？大心凡夫。我们谚语常讲量大福大，大心凡夫就是量大福大，他可以参与华严法会。由此可知，量大也是多生多劫修来的。
为什么一般人心量都那么小？起心动念都为自己，所以自私自利。尤其现代，现代人的心量就更小了，什么原因？疏忽了圣贤的教诲，所以心量变得很小。在中国古代，圣贤教诲从一开始就是教你拓开心量，真的成为量大福大之人。我们的老祖宗真了不起！五千年就是这种教学，这个诸位一定要知道。五千年前中国的老祖宗，教儿女、教下一代，教什么？伦理、道德、因果，这是教育。而教学的核心就是一个字，父子有「亲」，那个亲是亲爱。父子之爱，父母对儿女的爱是天性，它是自然的，没有任何条件的。可是现在真的问题出来了，有父母真的不爱子女。所以我特别强调从什么时候看？从小孩出生三、四个月那时候看，为什么？特别明显。小孩没长大，还不会说话，你看他的表情、他的动作。虽然他还爬不起来，还不会走路，看他动作、看他表情，他对父母的爱，而父母对他也照顾无微不至。所以中国教育的起源，就是起源於这桩事情。
古人就想到这种发自真心的爱，如何能叫它永恒保持，一生都不会变质，那就变成父慈子孝。要叫他永恒保持一生不变，用什么方法？教育！所以教育从这里开始的。教育的目标，就是把父子之爱永恒保持，真正是父慈子孝。第二个目的，就是把这个爱扩大，心量扩大；把爱父母这种真的爱，去爱兄弟、爱家族、爱国家、爱一切众生，扩大了！从这个原点慢慢往外扩充。外国人讲我们这个宇宙是大爆炸，中国的教育就是爱的大爆炸，要把这个爱扩充到虚空法界。中国的五千年的教育是爱的教育，是父子有亲的教育，心量就大了。量大福大，华严会上的当机者，「创从凡夫，顿彰法界」。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看长者为我们介绍菩萨名号的第二个字，首。「创从凡夫，顿彰法界，诸佛因果理智，一时明现，名之为首」。这个难得的，是创始是从凡夫，这个话意思就是含著我们也有分，就是这个意思。可是要修普贤行，普贤五位行门，就是前面讲的五句，很重要。总的来说，就是看破放下。现在人有个很错误的看法、想法，造成严重的障碍，障碍什么？障碍他的智慧，佛门讲堵塞悟门。我自己在没有遇到善知识之前，也犯这个过失，这是现在人的通病。
这个过失是什么？学东西要多，什么都学。什么都学，当然就不是一个老师，很多个老师。像现在在学校里面，从小学起到大学都是学很多科目，每个科目都有一个老师。学道也是如此，今天上午还有两个国内的同修来看我，也谈到这个问题。求学的时候多方面去参访，广学多闻。佛说的话没有错，我们自己把意思错会，所以《华严经》到最后，用善财童子来表演。我们读了这个之后真的才明白，把过去老师对我们教的那些方法搞清楚了，对老师是格外的感恩戴德。你不了解这个道理，总以为老师专制跋扈，好像自以为了不起，会产生这个错觉，这真是罪过。老师真心对待你，你不认识，产生这个错觉。
我跟李老师头一天见面，我把我的来意向老师报告，老师非常冷静，观察。然后告诉我，你想跟我学，我有三个条件，你能不能接受？第一个条件，你从跟我学这一天开始，一切要听我的。学经教，只能听我讲，不能听任何法师甚至大德、居士，不可以。只能听他一个人的。第二，他知道我过去跟过章嘉大师三年，跟过方东美先生学哲学。他说那些我都不承认，你所学的我都不承认，你跟我一切从头学起，决定不能把你从前学的搬来，来讨论、来辩别，不可以，那个作废。第三个条件，从今天起，你所看的书籍、文字，一定要得到我的同意，即使是佛经，我没有同意你不能看。这三个条件，你能不能接受？你能接受，欢迎你来学；你不能接受，你就另找高明。非常严肃，我思考了大概五分钟，最后答应了，我说我接受。
李老师的声望、德行我们很佩服，虽然没有亲近过，是朱镜宙老居士给我介绍的。朱老跟李老师同年，我跟他认识比较久，对我初学帮助很大。他在台北搞一个台湾印经处，所以早年我看的一些佛经，都是他送给我的，他那个印经处出版的，数量不多，种类不多，数量也不多。这个老人对我非常爱护，把我介绍给李老师，没想到李老师头一天见面开出这样的条件。一般人听到，「这个老师怎么这样的跋扈、目中无人，好像只有他没有别人。」最后我接受了，他笑笑，他说有期限的。什么期限？五年，不是无限期的，五年决定要遵守这三个条件。还好，只有五年。到差不多十几年之后，我才真正体会到，这就是古时候拜老师的五年学戒。学什么戒？就这三条。我是以后到新加坡讲经，遇到演培法师，聊天的时候谈到这桩事情。演培法师说，我在谛闲老和尚的时候也是这三条。我这才恍然大悟，这三条不是李老师专利，原来是自古以来老师教学生都是这三条，才知道什么叫五年学戒，五年绝对要遵守老师的约束。
他也不是随便对人讲的，因为我的好同学，徐醒民居士、周家麟居士，是非常要好的同学，老师没有要求他们，单单对我。是不是我看的东西太拉杂、太多了？当然我的情形，朱镜宙老居士一定给他谈得很多，所以特别拿这个来拘束我。这个方法接受之后，依教奉行，三个月我就有了感应，效果出来了。什么效果？烦恼轻、智慧长。因为什么？别人东西都不能听，文字不能看，老师没有同意的都不可以看。只能听他一个人的，不能听别人的，以前学的都不算。心清净了，守住这个约束，心清净。心清净，妄念就少了。听老师讲经，遵守老师指定叫我看的东西，看得出意思、听得出意思。而且听讲经不许记笔记，这也是特别对我。别人记笔记他不管，我做笔记，不行。而且我的座位指定在第一排，面对著老师，有固定座位，专心听讲。最初�