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全。刚才我们说过，戒是佛身，迦叶尊者不持戒吗？律是佛行，禅是佛心，教是佛言，四个都具足，这是个好人，健康的人。如果只有三个，少一个，残废；有一个，少三个，那不成话，哪有这个道理！所以诸位一定要懂得，一个法门得到了，门门都得到。
我们初学，经选一个，戒律是一定要守，为什么？你没有戒，你的业障消不了，你的习气改不了，你的心定不下来，因戒得定。所以在山上念佛，依照山上规定的作息时间去做，那就叫持戒；止语，修清净心，那就是禅；每天还有几个小时听经，这是教；一句弥陀，专求净土，「佛道无上誓愿成」。
所以佛法里头任何一门，都是贯通一切法门。最怕的是什么？最怕你学得太杂，学得太多，那是一样都不通，一样都不通就全不通，这是学错了。真正好老师决定不会这样教你的，好老师，你再好的根机，也都是教你一门深入。你好的根机是你悟得快，就是很少的时间你就会通达；根机差一点的，需要时间长。可不能搞多，可不能搞杂，一多一杂就乱了，你什么都得不到。从前说这个方法，相信的人多；现在给人家介绍这个方法，没有人相信。为什么？整个社会风气改了、变了。现在人崇尚科技，实际上科技也是讲求一门深入，但是他初学的时候基础课程很多。虽然是一门深入，他妄想分别执著去不掉，所以怎么说都叫世间法，这个不能不知道。世法不能贯通一切法，他学一门，那一门是他的专长，另外一门那就是所谓隔行如隔山，道理在此地。
清凉大师后面这一句注解，我们要特别留意，「一日始终既尔」。这一天从早到晚，你看看一百四十一愿里面讲的是一天的起心动念、言语造作；也就是一天的生活、工作，遇见的一切人事，你用什么心。一百四十一愿看到菩萨用心，我们是不是这样用心？我们要不是这样用心，就不是学《华严》的，不是学大乘的；学大乘、学《华严》一定要如是用心。
现代佛法衰了，我们非常痛心，佛法衰，没有大师出现！无论是哪个宗派，像古时候这些祖师大德，一个都没有。学佛的人没有榜样、没有模范，不知道从哪里学起。我的老师非常清楚，对我们这些学生很爱护，特别为我们介绍一个榜样，印光大师，距离我们近。但是也已经往生了，不在世了，怎样亲近他？印光大师《文钞》在世，你常常读，依教奉行，你就是印祖的学生。一心专修净宗，绝对不会错误。依靠一个人，这真正靠得住。我们今天学《华严》，我们依靠谁？我们现在《华严》是依靠两个人，清凉大师的《疏钞》，及李长者的《合论》。我们采取的课本是《疏论纂要》，《纂要》是干隆年间道霈禅师，福州鼓山涌泉寺的方丈。这是非常难得的一个人，也是一位了不起的大德，把《疏钞》跟《合论》会合起来，我们采取这个本子。繁杂的部分他都删掉了，便利初学。
学习最重要的，古大德讲的「随文入观」，我们才得真正受用，就是要入他的境界，得真受用。不入他的境界，要努力，不入他的境界，那你现在听讲或者是读诵、学习，跟《华严》结个法缘而已。为什么？你现前不得受用。如果得受用了，确实我们的思想改变，见解改变，生活改变，处事待人接物的态度统统都改变了，这得受用。这叫什么？叫变化气质，学了之后真的产生变化。
从这里你就了解，这品经「净行品」著重在行，清净行。你要能把这一百四十一愿都兑现，统统做到，你就像个菩萨了。你现在就学他，学的时候你还做不出来，你做的不像，什么原因？你没有戒律的底子，你就晓得重要。最低限度，菩萨戒、沙弥律仪，比丘戒我不说，三皈五戒、十善业道，还得要加上儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，或者是《文昌帝君阴骘文》。你有这个基础，你再学这一百四十一愿就有点像了。每一愿都能落实，真像个菩萨。果然如是，你上跟诸佛菩萨感应道交，下跟一切人天善神也起感应道交的作用。
刚才讲过，自行即是化他，化他是真正靠自行。经不是讲的，它不是玄学。《华严经》特别标榜普贤菩萨为长子，文殊为庶男，叫老二。文殊表慧，普贤表行，就知道这部经最重要的是要落实在行，解是在其次。当然解行决定是相应，你不解怎么能行！可是有很多解了他不行，这样特别强调解了就要行，解一分行一分，解二分行二分。这个经书你天天读，遍遍不一样，这才有法喜充满！遍遍不一样，就是说你天天都起变化，用我们现在一般说法，你天天都有进步，怎么会不喜欢！天天有悟处，好像天天有收获，新的东西发现了。然后你才真正体会到，你对於佛、对於法起真正无上的恭敬心，为什么？才了解原来字字句句真的是含无量义！一天比一天多看到一点，一年比一年多一些，所以欢喜心不会退转，永远在增上。
欢喜心我们用现在一般的话来说，是养身第一个秘诀。我们中国古人常讲「人逢喜事精神爽」，你欢喜，你的精神好，你很快乐，身心健康。纵然是个身体，你不懂得，没有按照一般健康原则去保养，你的心理健康也行，这是最难得到的。常生欢喜心，没有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼，贪瞋痴慢疑你统统都断掉了。顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，世出世间法了了分明。前面讲「一切智觉」，没有愚痴、没有怀疑、没有贡高我慢，你多自在，你的身心怎么会不健康！这个只有大乘教里面才有，没有到这个境界，要注意到身心的保健；到这个时候，那已经是超越了，那完全不一样。好，这一品明天可以圆满，后面长行文没多少了。今天我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五七六卷） 2006/6/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1576
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，全品最后的一个大段，第三段「结叹因所成益」，这是科题。我们将经文念一遍：
【佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门干闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。】
总结里面，我们学习特别要著重的，就是第一句『如是用心』。此地所说的菩萨不是普通菩萨，什么菩萨？华严会上佛菩萨。华严会上佛菩萨的标准就在这品经上，这是我们学佛的同学必须要记住的，要像菩萨们一样的用心。我们自己要认真好好去反省，我们在日常生活当中，工作、处事待人接物，有没有真正做到菩萨行？在民国初年，太虚大师，我想他老人家的德号许多人都听过，在台湾的印顺法师是他的学生。印顺法师也往生了，一百岁走的，非常难得。太虚大师当年在世，晚年特别提倡「菩萨学处」，我二十几岁在台湾刚刚接触到佛法，就听到这样的一个名词，菩萨学处，很欢喜。但是究竟什么是菩萨学处？到读《华严经》、讲《华严经》的时候才知道菩萨学处的内容。
菩萨学处学什么？可以说它的核心就是「净行品」里面的一百四十一愿。这一百四十一愿可以说就是《楞严经》上的一句话，世尊说的「若能转物，则同如来」。你看华严会上菩萨们，他们六根接触外面的境界，哪怕是再微细（我们今天学术界里面讲的宏观、微观，宏观是无限大，微观是无限小），菩萨六根接触没有不回归自性的。怎么个回归法？这品经是最好的教科书，我们这才懂得，统统回归到性德。果然能做到，确实是天人师范，你的德行不但在人间是世间人的好样子、好榜样，你也是诸天圣众的好榜样。
我们今天这个总结，「菩萨如是用心」说出来了，修因一定有果报，『则获一切胜妙功德』，这是果报；「胜」是殊胜，「妙」是微妙，「一切」是众多。为什么？念念回归自性，念念性德流露，这是法身菩萨。法身菩萨我们晓得是分证即佛，所以后面讲『一切世间诸天』一直到『声闻缘觉』，『所不能动』。「不能动」，你看到华严会上菩萨的定慧，就是决定不受「一切世间诸天」到「声闻缘觉」，不受他影响。无论是顺境逆境、善缘恶缘，一接触到就回归性德，性德就自然流露，每一愿的后两句就是的。「胜妙功德」，在「净行品」里面只说一句，笼统的总说一句。一切胜妙功德是什么？下一品经「贤首品」，「贤首品」里面专门讲胜妙功德；换句�