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中国自古以来，我们大家都知道，在宗教教育，我们可以说雍正皇帝是最好的榜样。我们今天讲多元文化，宗教一家，多元文化的始祖应该是雍正皇帝，他那时候就讲三教是一家。而中国这两千多年来，一直都是接受三教的教育，儒、释、道。儒家的教育，汉武帝把它当作国家的正规教育来教导人民，以孔孟的学说影响中国两千年。一直到现在，虽然比过去衰微，可是现在这几年好像又有兴起的迹象。道跟佛补助了儒家的教学，儒家的教学，重点在伦理道德、在才艺；道家的教育，最重要补充在因果；佛家的教育，最明显的补充在智慧。
诸位要知道，佛法所追求的是最高、最究竟圆满的智慧。佛经里头有句术语，「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以翻出来的，为什么不翻？叫尊重不翻。这是佛陀教育的总的方向、总的目标，不论是大乘、小乘，显教、密教、宗门、教下，都是以这个为目标。这句话中国的意思是「无上正等正觉」，是以这个为目标的。无上正等正觉这句话里面有三个阶段，正觉、正等正觉、无上正等正觉，这三个阶段。正觉，得到正觉的人，在佛家称为阿罗汉；得到正等正觉的人，称为菩萨；再加上无上正等正觉，就是佛陀，这我们要知道。
《华严经》，我们虽然才读到十一品，可是我们也学习了三千多个小时，大意多少逐渐的都明朗了，《华严》是智慧。《华严经》里面告诉我们，正觉的条件是什么？是放下我们对世出世法一切人、一切事、一切物的执著，世出世间一切法总不外乎人事物这三大类，永远不再执著了，这个人就是正觉；换句话说，还有执著，不算正觉。算不算觉？觉，但不算正觉。佛家这个正字号的招牌是有条件的，就是说於一切法没有执著了，才算正觉。虽然觉，你看今天科学家觉悟，哲学家也觉，真有智慧，很多宗教家也觉！在佛法里面讲，婆罗门教，这经典上说的，他的禅定功夫能够突破时空的维次，能够亲自见到六道轮回的状况，上面到二十八层天，下面到阿鼻地狱，清清楚楚、明明白白，觉！但是执著没放下，所以不能称为阿罗汉。
佛法，它的觉是要断烦恼，就是说觉是自性里头本来就有的，佛给我们讲「一切众生皆有佛性」。佛性是自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，一切具足。为什么你会把自性无量无边的德相失掉，现在搞成这个样子？就是你起了无明、尘沙、见思烦恼，《华严经》上讲的妄想、分别、执著，你起了这个东西，把你自己自性里面的无量无边的德能失掉了。这个失掉不是真的失掉，佛家讲迷失，你迷了，你不认识了，所以说为失去。什么时候你才会觉悟？你把妄想分别执著放下就恢复，智慧恢复、德能恢复、相好恢复了，相好就是我们世间人讲的福报，就恢复了。
所以佛家是以除去障碍、除去烦恼习气，以这个为目标。修行所有的功夫都肯定在这个地方，决不是说你念多少书，你记得多少，不是这个，绝对不是记问之学；完全要恢复性德，这个不能不懂。凡夫为什么成不了佛？就是放不下；菩萨何以能成佛？没有别的，就是能放下。所以放下执著就证阿罗汉，正觉；再放下分别，就是正等正觉，你就是菩萨；再放下妄想，妄想就是起心动念，这个放下，你就是佛。这真是纯真无妄的佛法，究竟圆满的佛法。佛告诉我们，外面这个世界，你要是放下执著，成正觉，证阿罗汉果，六道轮回就没有了，超越六道；放下分别，证正等正觉，十法界就没有了；再於一切法不起心、不动念，就是放下了妄想，证无上正等正觉，你就回到一真法界。
在《华严经》里，回到一真法界的人是什么人？佛，这个人是佛！《华严经》上讲的初住菩萨，初住菩萨就成佛了，破一品无明，证一分法身，真的佛，不是假的佛。他在十法界应化，众生有感，他就有应，应以佛身而得度者他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以声闻身得度他就现声闻身。没有身相，能随众生心，应所知量。所以，佛菩萨示现的相，佛菩萨没有意思，而是什么？而是众生心变现的，正是大经上常讲「一切法从心想生」，佛菩萨的相也是从我们心想生，妙到极处！诸位要晓得佛没有相，菩萨也没有相，阿罗汉也没有相，为什么？《金刚经》上说，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个四相都破了，怎么破？放下。我们现在为什么破不了？我们执著，有我相、有人相、有众生相、有寿者相，这就是六道凡夫；如果你把这个执著放下，那就是阿罗汉；再进一步，我见、人见、众生见、寿者见那是分别，分别放下了，菩萨。这个比什么都重要，不能不清楚、不能不明白。
你修什么？就是修这个。所以我感激我的老师，第一天见面，他就把修行的方法教给我，「看得破，放得下」！放下见思烦恼，放下执著，就成正觉，就证阿罗汉果；妄想分别执著统统放下，就成佛了。凡夫成佛一念之间，你这一念真的放下，马上就成佛，真的吗？真的，你看到吗？《坛经》上记载的惠能大师就是好例子，他见五祖，二十四岁。五祖给他讲《金刚经》，大概讲三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻底放下，妄想分别执著统统放下，这一放下就成佛了，所以五祖的衣钵就给他。五祖的衣钵为什么不给神秀？神秀没放下，神秀还是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，没放下！惠能大师放下了。我们今天真的想成就，没有别的，你要不肯放下，你再搞三百年也是凡夫，再搞三大阿僧只劫还是凡夫。所以要想真正成就，不能不放下。
大臣有很大的影响力，他要作恶、作善真的是如反掌之易。你看看《了凡四训》，了凡先生在做秀才的时候，发愿做三千桩善事，十年才圆满。以后他做了宝坻的知县，现在的县长，发愿要做一万桩善事，他一个念头就圆满了。这是什么？他有权。他那桩善事是什么？减租。宝坻县的农民田租很重，他把它减了一半，全县每个农民都得到好处、都受益，他那一县农民不止一万人。你看看这一个命令，一个文件，一万桩善事就圆满了；他要不做知县，他这一万桩善事可能一生都做不完。你看看开头三千桩善事，十年才完成；第二次又许愿，做三千桩善事求功名，全家人一起干，四年完成。有时候一天做十几桩善事，没有一天不行善事。所以大臣要做就太简单了，他一个政策、一个举动，是善，影响全国，你说这多容易；如果造恶也是如此，也是那么大，一个不善的政策，全国人都受害，罪过就大了。这个我们不能不知道。
从前读书人，读书人唯一的出路就是做官。真正有德行的人，做官的目的何在？积德修善容易！在中国典型的人物，印光大师常常赞叹、推崇的范仲淹先生。宋朝人，做到宰相，做到元帅，天天行善，影响太大了。一直到今天，家道不衰，世世代代都有贤人，祖宗有德。德是什么？教化，祖宗的教训，世世代代的后人都能够遵循。从这个地方我们能体会到教育，教育最重要的是家教，家教里面最重要的就是身教，自己以身作则，你的儿女都看到、都学会了。儿女做得跟你一样，下面孙子一辈学会了，世世代代都遵循，不敢改变。所以这是大臣里面最好的一个榜样，念念为国家著想，为人民著想，没有为自己！
范仲淹实在讲这个人善根深厚，家里不是富有，也很贫穷，穷秀才。少年的时候遇到一个算命先生，几个人一起找算命先生算命。他就问算命先生，「你替我算算，我将来能不能做宰相？」算命先生听了都笑起来，「你的口气倒不小」。算命先生一笑话他，他立刻就改了口气，他说「那你给我算算，我能不能做医生？」这个算命先生觉得奇怪，你怎么从宰相一下就掉下来掉个医生，这什么意思？他就说，「唯宰相跟医生能救人」。算命先生听到，「你是真宰相」，很受感动。由此可知，从小起心动念利益众生，没有为自己，以后他真的做宰相，这是大臣的典范。救国家、救民族，今天讲救全世界，要靠什么？经济、工商业�