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大方广佛华严经 （第一五三六卷） 2006/4/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1536
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六段第二小段，第十二首看起：
【若见池沼。当愿众生。语业满足。巧能演说。】
前面一首偈讲见到陂泽，这首偈讲的是『池沼』，在形相上看是差不多。陂泽也是池塘，但是是蓄水池，也就是说它的水是不流的，所以发愿里面讲「一味之法」。「池沼」这个池塘是流动的，也就是说它有进水口，它也有出水的，我们一般讲活水，这是活水。所以发愿里面有『巧能演说』，因为它的水流动，从一边进来，一边出去，它是流动的，不同的地方就在此地。进水，譬如我们修学佛法，我们接受如来的教诲；流出去，好比我们也能弘法利生。就是佛在经教上常常教导我们两句很重要的话，《金刚经》只有五千言，文字不多，这句话说了十几遍，读《金刚经》的人一定都很熟悉，「受持读诵，为人演说」，这两句话太重要了。水进来的时候，受持读诵；出去的时候，为人演说。所以你看看他这个愿是从这里相应的，发这个相应的愿，见到池沼的时候。
『当愿众生』，愿是自自然然的。我们每次都要提一提，因为我们的道场听众不是固定的，几乎天天都有新面孔、新同修到来。尤其是从中国大陆，从海外各个地方，到这边来参访的。菩萨的愿，这个地方不是普通菩萨，是华严会上的法身菩萨，通常我们称法身大士；在天台大师六即佛里面，这些人是分证即佛，所以他们是真佛，不是假佛。十法界里面的佛，十法界最高的是佛法界，那个佛是相似即佛，要比华藏会上的法身大士，他还要低一级。为什么？他无明没破，没有证得法身，所以是相似即，这个要知道。在四种净土里面，相似即是方便有余土。
我们凡夫烦恼完全没有断的，这在六道轮回，在六道里面，六道里面修行功夫得力叫观行即，还不到相似，观行是功夫得力了。观行即在修其他的法门还是不能成就，因为你没有出六道。但是在净土管用，净土怎么样？能往生，生凡圣同居土。如果是相似即位，那就生方便有余土；如果是破一品无明，证一分法身，往生极乐世界是实报庄严土、常寂光净土，那就不一样。所以净土的殊胜不在上面的二土，而是在凡圣同居土，这是最值得赞叹的。因为任何一个法门，你修到观行即，功夫得力的时候，你出不了六道，唯独净宗法门能超越六道。所以这是所有诸佛净土里头无比的殊胜，这个道理我们要懂。
我们在这一生当中，自己想一想，相似位跟分证位我们是决定做不到的，这是说老实话。但是观行即，就是我们讲念佛功夫成片，善导大师讲得好，「万修万人去」，也就是说人人都能做得到。你这一生能不能成就？成就地位有多高？善导大师说得好，很多人知道善导大师是阿弥陀佛化身再来的，日本、韩国的法师都知道，我问他们，说有此一说。善导大师说的就是阿弥陀佛自己讲的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这是真的，一点都没错。我们了解这个道理，了解事实真相，自己就应该有一个努力的方向跟目标。遇到这个法门，凡圣同居是肯定往生的，一个也不会漏；你不能往生，那是你连功夫成片都没有达到，功夫成片就是观行即。已经达到功夫成片的，要向上提升。
我们今天遇的缘实在讲是无比的殊胜，真的，你要是真肯干的话，我们这一生当中能不能生到常寂光土？能不能生到实报庄严土？答案是肯定的，能！《华严经》上讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这个话讲得多清楚，讲得多明白、多简单。一切众生包括你我在内，本来成佛！《华严》上说的，《圆觉经》上说的。现在为什么变成这个样子？就是有妄想、有分别、有执著，严重的妄想分别执著，所以搞成这个样子！这才有三途，才有六道。三途六道决不是真的，这是幻相，迷了之后才有的，觉了之后就没有了。永嘉大师《证道歌》上，你看说得多好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，无大千是连十法界都没有了，这个要知道。
我们怎么样提升？我在讲席里头讲很多次，佛给我们讲，我们的毛病就是执著、就是分别、就是妄想，你只要把这个去掉。我们如果能够对世出世间一切法、一切人事物，从今以后不再执著，包括我的身以及我所有的我、我所，你都不执著了，放下了，念佛往生就不是凡圣同居土。是什么？方便有余土。不就提升了吗？再能进一步把分别也断掉，不但我没有执著，世出世法森罗万象不分别。不分别不是不知道，照见，我们凡夫的见里头有分别，他见里头只有照，没有分别。譬如我们眼见色，看得清清楚楚，没有执著、没有分别，这是什么？这是菩萨！菩萨往生还是生方便有余土，地位高了，方便有余土里头也有三辈九品，上品上生。
如果无明破一品，无明是妄想，什么妄想？起心动念。我们在一切境缘当中不起心、不动念，你念佛生西方净土就不是方便有余土，是实报庄严土，那就跟华藏世界一点差别都没有，一真法界，法身大士。法身大士我们能不能证得？只要你把这三桩事情做到，放下了，彻底放下，不执著、不分别、不起心、不动念。诸位要记住，不执著你就证阿罗汉果，不分别你证菩萨果，不起心、不动念你就成佛了。这个成佛就是我们现在经上讲的法身大士，你不是圆满的证得，分证。确实是真的，不是假的，为什么？你用真心，诸佛如来都是用真心，不是用妄心。可是起心动念，心就是妄心，真心就变成妄心，这个非常微妙，起心动念它就变了。妄心是什么？在佛法里的术语叫阿赖耶识，真如本性只要一起心、一动念就变成阿赖耶识，佛法里称为「一念不觉而有无明」，就是指这桩事情。
我们如果练功夫，六根接触六尘境界不起心、不动念。诸位要知道，如果你心里还有「我不要起心、不要动念」，你已经起心动念了。这就是《老子》所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」；佛家说的「言语道断，心行处灭」，是这个境界，真的是不起心、不动念。这时候六根接触六尘境界都叫做照见，照见是看到事实真相。事实真相是什么？空有不二，就是《心经》上所说的，你就完全明白了。「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是」，你全看到了。现在科学最近才发现，色是物质，物质从哪里来的？无中生有，有还归无。科学大概是从数学里面推演出来，但是不知道怎样让这个境界明显的显示出来。其实这个境界就在眼前，非常的明显，你就是看不出来。为什么看不出来？你起心动念。只要不起心、不动念、不分别、不执著，就像《法华经》上讲的「佛知佛见」，你就是佛知佛见，你就是本来如如佛！
善导大师说的，「总在遇缘不同」，你相信了吗？一点都不错！遇到《华严经》这是无上的因缘，开经偈是为这部经写的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持」，这三个字重要，「得受持」就像水流到你这池塘来，得受持；「愿解如来真实义」，那你就得受用，你就完全吸收了。然后才能够大慈大悲，千处祈求千处应，为一切众生表演！表演是做给众生看，为人演说。演是做出来，做出什么？做出我放下了，做出我不执著，我没有执著，我没有分别，我没有起心动念，做出来。释迦牟尼佛做出样子给我们看，我们学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学。释迦牟尼佛在哪里？《大方广佛华严经》就是释迦牟尼佛表现的。释迦牟尼佛每天出去，这一段都是讲出去托钵，在沿途上所看到的这些人物、景观，看到这些。你看看到之后，自性里面自自然然的反应，并不是说「我愿一切众生」，你还是有妄想分别执著；所以这个「当愿众生」是里面没有妄想分别执著，是不思议的境界，自自然然的反应。
我常常用江本胜的水实验给诸位来做证明，他从这十一年的实验，水是矿物，知道水有见闻觉知。我还告诉他，见闻觉知是被你