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智慧福德不如古人，不是的，我们的方法搞错了。古时候人他方法正确，所以几年的时间他有很好的基础。我们方法统统错了，搞了几十年没有收获，原因我们要晓得，晓得了，赶紧改过来。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一四一三卷） 2005/7/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1413
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深，法首菩萨偈颂最后一首看起：
【如在四衢道。广说众好事。内自无实德。不行亦如是。】
清凉大师在这首偈给我们注得不少，这是第九个比喻，「巧言无德喻，谓亦说修行，或谈己德，内无实德，但有虚言」，这是清凉大师把这首偈的大意给我们说出来了。下面是交代，就是这首偈跟前面八首偈有一点不相同，前面八首偈都是前一半，就是前两句是比喻，后两句是法合；这首偈前面三句是比喻，法合只有一句，『不行亦如是』，「合文但云，不行亦如是」，只有这一句。
「弥显不毁多闻」，这句非常重要，绝对不是说多闻是错误的，多闻是正确的，多闻没有做到，过失在没做到，这九首比喻都说这桩事情。九也是表法，我们不能把它看成数字。换句话说，受持正法，依然烦恼习气不断，什么原因？你没有去做到。所以在这章经里面，也就是「正行甚深」这章，文殊菩萨所问的，受持正法应当他会开悟，他会证果，他会把这些烦恼习气断得干干净净，这是正理。你看看受持正法的人，哪个不是这样成就？这在我们华藏会上四十一位法身大士，人人都是从受持正法，也就是从多闻，他多闻他有思、他有修，所以烦恼习气放下了，六道十法界也放下了，这是正理。为什么现在我们看到有许许多多受持正法的不如是，果报不是这样？这就提出怀疑。文殊问得很多，法首给我们的答覆，统统都是不行亦如是，你没做到。
这章经文对我们现前受持正法的同学，无论在家、出家，比什么都重要。真正修行一定要记住，六祖在《坛经》说得很明显、很扼要，「若真修道人，不见他人过」，别人有没有过失与我不相干，我看到别人过失，我记别人过失，就是自己的过失。我要说别人的过失，就是我自己的罪过，就造业了。别人是不是有过失？太难讲了。有时候我们凡夫看到他好像是有过失，如果我们（这文还没读到），其实以前我们在街坊福利会讲的时候讲到，街坊福利会我们讲了一段时期，讲的是《四十华严》，选讲。你看看文殊菩萨勉励善财童子出去参访，应当具备些什么条件，说得好。参访就是我们平常讲的寻师访友，你到处去寻求善知识向他请教，最重要的一个条件，不见善知识之过，这一条说起来容易，做起来是真难。
释迦牟尼佛，这是我们公认的大善知识，在这个大世纪里面；佛家大世纪，那是一尊佛出世教化的法运，这就是一个大世纪，包括正法、像法、末法。这个世纪以后，下个世纪是弥勒菩萨示现成佛，那是下个世纪，这个世纪真正大善知识是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有过失？在我们凡夫眼睛里面看，释迦牟尼佛还是有过失，他老人家功德还是不圆满，为什么不圆满？僧团里面并不是和合，有提婆达多，有六群比丘，有背叛释迦牟尼佛教诲的，背师叛道，不圆满。世间圣人也没有例外的，总有一些人跟他反对的，批评他、毁谤他。世出世间大圣人都还要遭受这些难，是不是他真有过失？文殊菩萨告诉我们，这里头有大权示现，我们凡夫不知道，凡夫只看形相，不知道真实的意思，所以开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易。
到释迦牟尼佛把提婆达多、这些六群比丘那个底牌翻出来之后，我们才恍然大悟，原来那些都是诸佛如来示现的，不是真的犯过。就像唱戏一样，戏台上那些角色，有表演正面的，有表演反面的，有表演忠臣，有表演奸臣；你看到这是好人、那是坏人，到后台去看，好坏就没有了，表演的。没有这些人表演，怎么能够显示出正面修行的功德？显不出来。有不善才把那个善衬托出来，有善才把那个不善显示出来，让你在这个地方觉悟，你可不能分别。表演善的是我的老师，我要跟他学习；表演不善的也是老师，也要跟他学习。怎么个学习法？善的那一面完全接受，不善的那一面我们看到，我们要反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。如果我有，赶紧要改，知道那是不善；如果没有，没有要勉励自己以后不要犯这个过失。你看看那个表演不善的不也是老师吗？功德相等，没有两样。
提婆达多堕地狱，这不是假的，真的堕地狱，可是佛告诉我们，提婆达多在地狱里面的享受跟忉利天没有两样，不可思议。为什么会堕地狱？谤佛、谤法、谤僧，造五逆罪，这是必定堕地狱。他为什么到地狱还享福？在地狱里头的生活状况跟忉利天差不多？提婆达多教化了好多人，这是他的功德，表演恶的一方面，让多少人看到之后省悟过来，不敢作恶；已经作恶的懂得忏悔，还没有作恶的引以为鉴，他不是功德吗？
早年我还没有学佛的时候，二十几岁，很年轻，喜欢抬杠，那个时候确实，以后读《了凡四训》，那个性格很像袁了凡。有一次我们有个长官，也很难得书也读得不错，也常常在杂志里头写文章。有一次几个朋友在一起谈到岳飞，当然谈到岳飞就会想到秦桧，这大忠大奸，我听到之后我就提出反面的意见。我说：岳飞不错，秦桧也很难得。他们眼睛就瞪起来看著我：难道秦桧是好人吗？我说：是！他把岳飞害死，使整个宋朝国势衰弱，你怎么说他是好人？我说：西湖那边的岳王坟，岳飞尽忠报国，秦桧夫妇两个铁像跪在那个地方受千万人的唾骂，这就是好人。他还不懂，我说秦桧跪在那里，叫多少人看到不可以做汉奸，不可以害忠臣，害人就落到这样的下场。他这才明白了。
我说秦桧不会在地狱，一定在天堂，为什么？你说他教了多少人。岳飞教人尽忠报国，秦桧教人不可以做汉奸，不可以害好人。所以世出世间都讲善学，你要会学，会学你看夫子讲「三人行必有我师」，三人是哪三个人？自己一个，一个善人，一个恶人；一个岳飞、一个秦桧，都是我的老师。岳飞尽忠报国我要学他，秦桧那个不善，我可不能学他，一个从正面教，一个从反面教，都是好老师。我也说出一套歪理论，但这个歪理论一听到确实是有道理，所以我认为秦桧今天决定在忉利天，决定不会在地狱。
参访善知识亦复如是，善知识里头确实真的是有圣贤、有佛菩萨应化在其中，我们肉眼凡夫看不出来。看他平常接触大众，大众根性不齐，他为了要利益众生，为人演说契机契理，有时候就用一些非常的手段，那个人得度了，那个人得利益了；我们在旁边看到觉得莫名其妙，好像他做得不如法。他在特殊状况之下对某种人用的，那如法，法无定法。我们所学的是定法，不知道变化，所以我们学的这个法，实际上在日常生活当中很多行不通，他用起来非常活泼，一丝毫障碍都没有，为什么？我们一般人讲通了。不通的是我们，善知识他通，他不但对一切人，跟他接触都能得利益，妖魔鬼怪他也接触，他也能把妖魔鬼怪度脱了，我们哪里晓得！
善财出去参访，文殊菩萨教他这些话，意思很深，善财跟文殊也在表演，也在唱一台戏给我们看。不是文殊不知道，不是善财不知道，我们肉眼凡夫不知道，在这一生当中错过了多少学习的好机会。看到这个善知识有一点点毛病了，有一点点瑕疵了，这不是真善知识，我不要跟他学，再去找，找一辈子找不到，谁吃亏？自己吃亏。孔子、释迦这是大家公认的大圣，尚且如此，何况我们眼前的善知识。我跟诸位说过很多次，我亲近的、接受指导的方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，有没有人毁谤他？有，很多。多少原来亲近的这些学生，我们的同学，听到这些毁谤有很多退心了，信心丧失了，以后不再亲近老师了，受流言之害，这是什么？自己善根浅薄。那些说话的人那都是魔障，你听了、信了，信心动摇了，受害是自己。老师知道这个事情，笑笑「各有因缘」，这句话意思很深。我遇到了有一些说话的人，他们地位很高，年岁也比我大，甚至是我的长辈，不能够跟他辩驳，用什么方法？�