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现在我们看看国内外的佛教，在家、出家的同学们，对於经教还满有兴趣，对於戒律都摇头。很多学佛学得很好，老居士，还有错误的见解；出家的大法师，我亲近过，跟他们相处也多年，他们常常说，小小戒就马虎一点，不要去计较。这就是说，戒律里面重戒受持，比丘戒里头有四重戒，杀盗淫妄这四重戒，这个要持，其他的马虎一点不要紧。我们是初学，年轻，只有听的分，不敢辩驳，不敢多话。学佛时间久了，经论读得也比较多，再看看古来的祖师大德的行持，从这个地方省悟过来。小小戒要是可以舍，释迦牟尼佛又何必说？也不必制定了！小小戒不能持，大戒就靠不住，这些小小戒是保护大戒的，保护根本戒的，怎么可以舍？这个舍的意思就是随便一点，马虎一点，不要去讲究。不可以！
小小戒能持，大戒不会犯，这样你才能够因戒得定，因定开慧。佛陀制戒、教学的目标才能达到，我们才能够入佛境界。不能依教奉行，这个学佛是挂名的，得不到受用。当前的社会，我们深入的观察，在家，十善做不到，不要说三皈五戒了。出家，三坛大戒受圆满，三皈五戒做不到；不但三皈五戒做不到，十善也做不到，这个问题非常严重。佛法衰，衰在哪里？衰在佛弟子，四众弟子在家、出家不持戒，衰了。儒没有了，儒怎么没有？学儒的人不守礼，礼没有了，儒就没有；戒没有，佛就没有了。现在说儒、说佛，说得好听一点，有名无实，真的，一点都不假。
儒、佛的典籍流传在世间，我们得力於科技的发达，印刷术的发达，现在流传这些典籍成本低，很方便，大量的印刷流通，这是好事情。我们自己做不到，希望流通出去，有人能做到，也是好事，也是好心，大量做流通工作。如果要想自己得真实的利益，要记住，决定要依教奉行。很多同学们跟我说，「我真的想做，做不到」，都是说了实话，不是不想做，真想做，做不到。於是我们才冷静下来，认真的去观察、思惟，想做而做不到，原因在哪里？业障太重，通常回答的一句话，业障太重，习气太重。於是我们就晓得，古人业障重不重，习气重不重？跟我们现在人没有两样，也重！他用什么方法来对治，来解决这个问题？他用教育。教育一定是从年少，好教！无始劫来的业障、习气不怕，只要在这一生你受过良好的教育，你就有能力控制。
所以我这才想到我们中国古来的教学，中国这个族群最重视教育，在全世界找不到像中国这样的族群，重视教育。教育从什么地方开始？婴儿开始，尤其注意的是三年。父母照顾婴儿，三年时时刻刻不离身旁，在婴儿的身边做出最好的榜样，身教。他怎么做法？今天《弟子规》上所说的，就是父母在婴儿面前的表现，身语意三轮施教。所以他长大之后，他知道报父母之恩，这个恩德太大太大了。也就是三岁之前，从出生到满三岁，父母把他的基础奠定了，纯善纯净。虽然过去生中有烦恼习气，都能控制住。所以中国谚语讲，「教儿婴孩，教妇初来」，这两句名言，树立典型、榜样，时节因缘关系很大，不能够疏忽。
所以历代，无论是出家、在家，有那么多成就的人，我们看《高僧传》，看《居士传》，看《善女人传》，有那么多成就的人，不是偶然的。现在我们的问题出在哪里？问题出在我们基础的教育疏忽了。我们出生，长大，三岁以前，老人没有这样教；父母不教，家里老人不教，有意无意学坏了。所接触的，眼见耳闻，善少恶多，这就学坏了。尤其像今天的社会，善顶多十分之一，恶十分之九；再过个十年、二十年，善可能只有百分之一，恶有百分之九十九，这怎么得了！所以圣人的教诲，社会大众不爱听，不喜欢听，听不进去。
如果圣贤教诲在这个世间绝灭了，没人要了，这个世界问题就严重了。外国宗教里面讲的世界末日，肯定是有，决定不是空穴来风。所以我们在这几年来，大力的提倡学习《弟子规》，学习《弟子规》是我们的扎根教育。哪一家，不要多，我们只希望全世界能有十家；多，不希望，希望能够全世界有十家人，觉悟了。做母亲的人放下社会的工作，全心全力去照顾她的婴儿，把《弟子规》百分之百的做到。她培养一个圣人，培养一个周文王，培养一个周公，培养一个孔子，培养一尊释迦牟尼佛；有十个母亲，能够培养十个圣人，世界就有救了，这是我们祈求的。希望真正做母亲的人觉悟，不要在社会上跟人家争名逐利，回家去养圣人。
这桩事情非常辛苦，全心全力以赴，婴儿在三岁好教，杜绝一切不善的缘。小孩到二、三岁，一岁的时候还完全不懂，你可以全面控制。二、三岁渐渐懂事了，他想看电视，不收电视的这些节目，可以找古圣先贤这些光碟让他看。内容是伦理道德，是善因善果、恶因恶报，你教他这些，这些是圣学的根基。你这样教他，你自己要成圣成贤，自己不是圣贤，教不出圣贤出来。先自己要发心希圣希贤，我希望作圣人，我希望作贤人，我希望作佛，我希望作菩萨。作佛、作菩萨那就「受具足戒」，不必去受三坛大戒，你把佛教诫统统做到。
依照净业三福的指导，这是作佛、作菩萨最高的指导原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心、十善落实在《十善业道经》，这是经，我们此地读的大师，还得要小师来辅助。印光大师给我们介绍的三部书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三部书就是小师，印祖说，天下善书，这三种是第一流的。做父母的人每天阅读，研究讨论，夫妇两个就可以在一起研究讨论。家里面再有兄弟姐妹，有志一同，培养下一代的圣贤，拯救社会，拯救地球上这些苦难众生。要有这样的胸怀，要有这样的志气，做这个无与伦比的伟大事业。三十年之后，四十年之后，这个世界可能走向和平，人民才真正能过幸福美满的生活。
菩萨戒，《梵网经》是大乘菩萨戒，《梵网经》在中国，古来祖师大德判为一乘教，一乘教就是成佛之道。在一切经里面，中文翻译的一乘教只有三部，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部就是《梵网》。其他的是大乘教，大乘教是学菩萨的，一乘教是成佛的，好比是博士班的；大乘教好比是硕士班；小乘教就是一般的科目，毕业的时候有学位，学士。
此地讲的具足戒，你看清凉大师在注解里面讲大比丘戒，不是普通比丘，普遍只称比丘，上面不加大字。大比丘是菩萨，所谓是「内秘菩提心，外现比丘相」，外面看到是出家比丘的相，内里面是大菩提心，大菩萨。末后一句说得好，「菩萨戒，亦制意地」，这个跟小乘的比丘戒不一样。小乘比丘戒结罪的时候怎么个结法？论事不论心。小乘，譬如杀生，他动个念头想杀这个人，但是实际上他没动手，那个人也没有被杀，不犯戒。必须是你把这个人杀了，那就犯戒；你有这个念头，不犯戒。可是大乘菩萨结罪跟这个恰恰相反，论心不论事。你有念头杀人，你就犯了杀戒，事有没有不论，你有这个念头就破戒了，菩萨戒难持！菩萨没有动念，没有这个意思，确实杀了人，有没有罪？没有罪，算是过失，结过，没罪，因为你没有起心动念；起心动念，虽然没有杀人，有罪。大小乘判例不一样。
所以要晓得，菩萨戒是起心动念，意地就是起心动念，这才叫真正具足，这个戒律是圆满的。偷盗，确实也没有偷，也没有盗，可是动个念头想占他一点便宜，就犯了盗戒，菩萨就犯盗戒，菩萨是在起心动念之处。小乘盗，一定是把别人的财物据为己有，这才算盗；起心动念，没有行为，不犯戒。大小乘不一样，小乘戒虽然多，严格，好持；大乘戒虽然条文少，不好持。为什么？起心动念之处结罪。为什么菩萨高於小乘，道理在此地。
受具足戒的时候，这是讲从前，尤其这部经它的当机都是法身菩萨，完全是示现给我们九法界众生做榜样的，表演给我们看的。『当愿众生，具诸方便，得最胜法』，这两句话的含义就太深太深了。「得最胜法」就是最殊胜之法，不但是自己，还通一切众生，「当愿众生」，这句话多清楚，一切众生�