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所以现在道场不管大小，人众不论多少，最小的道场，佛给我们说的四个人以上；没有四个人，三个人也是一众，我们中国是三个人叫众，所以众的写法是三个人。每天在一起生活，在一起学习，研究讨论，决定不能避免！讲经说教，三个人可以轮流。如果三个，一个是老师，两个是学生，老师天天教，学生要复讲，学生要提出学习的心得报告，另外一个同学听，老师也在听，生活在一起。对自己来讲，那就是《论语》上所说的「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满；对大众一起在一块学习的，「有朋自远方来，不亦乐乎」。无论这个道场住三个人、五个人，乃至於到二十个人，都是从各方来的，我们聚会在一起，志同道合，怎么会不快乐？
我们这个道场有职员、有义工、有一般的大众，聚会在这个地方，共同在一起学习，不亦乐乎。为什么会冲突？没有演说无乖诤法。这个事情，好像我出家的第二年还是第三年，就是出家二、三年的时候。有一年农历年过年，我到高雄去参学，住在左营的兴隆寺，这是一个比丘尼的道场，天乙法师住持。我们也算是师兄弟，他接待我。我在那里住三天，就给他们讲了三天，一天两个小时，给他们讲了三天。他问我一个问题，他说他待人很厚道，照顾都很完善。他好像是有五个道场，也是南北奔波，五个道场，也很辛苦。他问我，我对人这么好，为什么留不住人？人在那里住个二、三个月，他要走了，为什么留不住人？为什么古时候那些道场住众，那个师父赶都赶不走？问我这什么原因？当时我就告诉他，我说人到这个地方来，他是要来求道的，古时候道场真的有道有学，那是很吸引人的。用现在的话说，满足他的求知欲，满足他的精神生活，他怎么会轻易离开？老和尚就是用种种手段逼迫他，他也不离开。
这《禅林宝训》里面，我们读到的。老和尚对他没有好脸色，一点都不客气，赶他走，不走。是出去了，上课的时候讲经，他在门外听，讲堂他不能进去，他在门外；下课，他就溜走了。老和尚知道他真用功，真干。有一天老和尚遇到，正在洗脚，洗完之后，把脚盆的水往他身上一泼，他也不生气，还是不肯走。过了几天，老和尚传法，他让位，传法传给谁？把那个人找来，就传给他。这大众才晓得，老和尚对他完全是考试，看看他是不是真有德行、真能忍辱、真正到无乖诤。这是法器，他不是普通人；普通人说他几句，早就溜之大吉。《禅林宝训》上记载的。换句话说，这个老师要看重你的话，对你就没有好颜色。为什么？锻炼你，成就你。如果不想成就你，看到你没有成就，跟大众在一起修就好，老和尚会对你很客气。
我们早年在台中跟李老师求学，老师对同学就是这样的，他真正看中了，有打有骂，没有好脸色；他觉得这个学生将来不能成就，对他很客气。我那时初学，接触佛法很浅，对这事情不懂。老师告诉我，跟我解释，肯接受的，打他、骂他都不走的，这个人将来有成就，应该要成就他。那个说几句脸就红了，就不能受，不能再说，客客气气，为什么？不要跟他结冤仇。我听了之后恍然大悟，才明了！对待每个人真的是有分寸，能成就的成就他，不能成就的，客气，决不结冤仇，好聚好散，不要得罪人。老师在课堂里头这种态度对学生，都是教导我们。
我们离开老师，踏进这社会，尤其从事於讲经教学的工作，又没有固定的道场，流动性很大，接触的人很多，这个教育就很有受用。守住一个原则，对任何人都是客气、谦虚、忍让，决定不跟人结怨。纵然受了屈辱，一定要懂得忍耐，要知道三世因果。我对他好，他还要冤枉我、还要毁谤我，甚至於还想方法来陷害我，我要晓得那是过去生中，我一定对他不好，这一生当中遇到就报复过来。这种报复应当接受，不再有怨恨，这帐就了了、就结了！来世再碰到就是好朋友了，过节没有了。如果受不了委屈，你还是有怨恨心，还有报复心，这个就麻烦大了。来生我会报复他，我比他强的时候，一定欺负他，他比我强的时候，一定欺负我，生生世世，冤冤相报，没完没了。报，绝对不是报得恰好，一定会过分一些，一世比一世过分，到最后那就非常凄惨，这不能不知道。
所以真正明理的人，受再大的委屈，再大的伤害，也不会有瞋恚心。佛经里面，释迦牟尼佛在作菩萨的时候，没有成佛之前，修忍辱波罗蜜，那个时候号称叫忍辱仙人，那是菩萨，忍辱仙人。你看看遇到歌利王，那真是无缘无故，歌利王发脾气把他杀掉，还不是让他好死，凌迟处死，就用小刀身上割肉，一块一块的割，把他割死。忍辱仙人真的是受冤枉，这么大的伤害，没有怨恨、没有报复，而且还发愿，我将来成佛，第一个度你。他经歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满，所以他不恨他，还感激他，就是说，我是不是真的忍辱波罗蜜到家？如果遇到这个环境还有一念怨恨，忍辱波罗蜜还没到家，还要修。他把歌利王看作老师来考试，来考他，他这一关通过了，六波罗蜜这一度圆满了。
忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，歌利王的后身就是憍陈如尊者。菩萨说话算话，成佛第一个度憍陈如，在鹿野苑为这五个人说法。这僧团刚刚建立，一个人带五个人，一个老师，五个学生，为他们讲经说法，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。这是世范，给我们做样子。我们学佛，那不能不在这个地方学。受一点点委屈，心里就难过，这是凡夫，一点功夫都没有。这个功夫是慢慢提升，特别是在人事环境当中去磨炼，磨到像忍辱仙人一样，你确实一点过失都没有，人家一刀一刀把你割死，你没有怨恨心，没有报复心，你还会感恩，那你距离成佛不远。
你听到这个会觉得成佛真难、真不容易！是的，凡夫看起来真难，不容易，为什么原因？坚固的执著，妄想分别执著放不下。忍辱仙人为什么做得那么自在？无我，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。也就是说，你来伤害他，他把身体放下，这身体不是我，身体好像是我们一件衣服一样，衣服损坏有什么关系，再换一件。这个身体你要就给你，立刻就换一件。再换，一定比这个殊胜，为什么？功德、智慧节节向上提升，所以愈换愈好。舍罗汉身得菩萨身，舍菩萨身得佛身，愈换愈殊胜。
无论是大小道场，人众多少，不能没有讲经说法。讲经说法就是上课，寺院庵堂是学校，哪有学校不上课的道理？所以我跟天乙法师说，你这五个道场就是缺乏上课，你这里没有讲经说法，也没有认真的修行。修行到今天这个时代，在形式上只有两种：一种是念佛堂，一种是禅堂。你虽然这里有个禅堂，有名，但是没有人坐禅，所以你留不住人。真正留住人要上课，谁上课？一定要你自己带头。自己对於经教修养不够，你可以请老师。就你是校长，校长不一定亲自上课，聘请教员。我这个道场需要什么？我学的是哪个法门？我需要哪些经论？请人来讲，请人来教，你这人就不会走！道理就在此地。
所以道场为什么要志同道合？佛开八万四千法门，每个人根性不相同、志趣不相同、程度不相同，所以一定要契机，当然契理，就是适合於我们这几个人的程度，适合我们这几个人的兴趣、爱好，那就志同道合。这一个团体的形成，那不是简单的，远说，过去生中种的因，过去生中要没有因，这一生遇到了也是格格不入。过去生中种的有因，这一生当中有缘，才能聚会在一处共同学习，哪里是偶然？可是缘有长暂不同，有的缘分只有几天，都是缘分。像我们出外旅行，住在旅馆里面，旅馆的服务人员，我们见面就很投缘，很客气，接受他的接待，住二、三天就走了，过去生中这缘就二、三天。有同参老友在一块住个三年、五年的，那有三年、五年的缘；住个十年、二十年的，那有十年、二十年的缘，没有缘可不行！你要懂得缘分是属於因果，它通三世的，你就会不执著。缘聚的时候欢喜，缘散也没有一点苦恼，为什么？正常。
但是道场，特别是现�