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我那时候生活非常困苦，亲近大师，他教导我，就像袁了凡遇到云谷大师一样。不过我遇到章嘉大师，章嘉大师教导我的，比云谷禅师教了凡先生的层次要高。因为了凡先生还没有出世法，我所接触的，虽然时间不长，跟老师只有三年，奠定出世法的基础。这也是讲因果！总是宿世有缘，善知识可遇不可求，都是过去生中的缘分，现在人讲的是机会。这个机会你要认识，你要能够掌握，如果不认识，不能够掌握，机缘一纵即逝，再遇到，可不是那么容易事情。所以有智慧的人，没有别的，就是认识机会，抓住机会，这才能成就事业、成就功德。
第二是「业智力」，知道众生生生世世所造的善业恶业。第三「定智力」。第四是「根智力」。再下面是「欲智力、界智力、至处智力」，界是讲境界，各人境界不相同；至处是你将来这一生过世了，你会到哪里去，佛很清楚。这一生当中你能够修五戒、修十善，儒家讲，你能够有伦常、道德，伦常道德跟五戒的作用是相等的。五常，仁义礼智信，仁，不杀生，推己及人，己所不欲，勿施於人，仁者不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；信，不妄语；智，不饮酒。所以，仁义礼智信跟佛家的五戒非常相似。人能够一生受持五戒，不违背五常，这五种叫常道，仁义礼智信，不违背，来生还能得人身，你能够不失人身，你来生还到人道。
如果是上品十善，慈悲心重，怜悯一切众生，常常救济众生，生欲界天。一看，你将来来生是欲界天人。如果修禅得定，不管在家、出家，你修学这个法门得定，看你定功的浅深，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，知道你到哪里去。念佛的人往生西方净土，知道你是生同居土，还是方便土，还是实报土，清清楚楚，明明了了，佛知道。造作恶业，则必定堕三恶道，三恶道里的情况也很复杂，看你造的是什么业。所以将来到哪里去，佛很清楚，这是至处智力。
第八「宿命」。宿命是知道你过去生生世世。第九是「天眼」，这是如来果地上的，就像《金刚经》上所说的「五眼圆明」，彻见虚空法界，不需要借任何仪器。而且能够看透现在科学家所说的不同维次空间，一丝毫障碍都没有。最后是「漏尽」，这个漏尽是讲无始无明习气断干净了。如来果地，有这么大的能力，所以这十种都称为智力，圆满智慧起作用。那个作用无量无边，归纳为十条。我们常讲自性本具智慧德能，这十条是属於德能；华藏、极乐是属於相好，自家本有！
经要经常念，要常听，念多，听多了，渐渐就熟了；熟的时候，你才会直下承当，豁然明白，这是我的老家，我应该要回去，我不应该在六道里头流浪。六道这些地方来参观可以，诸佛菩萨示现在九法界，就像我们出去观光旅游一样，疲倦了，知道回家；我们现在迷在中途，把家给忘掉了。诸位要知道，我们的老家就是极乐世界、就是华藏世界，华藏跟极乐是一不是二，古大德讲得很清楚。华藏好像是我们一个城市，我们香港这个城市好比华藏。极乐是华藏里头最热闹、最精华的一个地区，大概在香港是皇后大道。所以是一不是二，生极乐就是生华藏。
后面清凉大师还有一段注解，「唯此一段」，这个十段里头就是这一段，「望前不次，以内具种智，外具色相，此二同在果圆，前后无在，或译者不回」。前面讲过，内具种智，外具色相，跟这个意思是一样的。中国人的言语跟文章忌讳雷同，一篇文章不会重复说一桩事情。这段里头，显然他重复了。所以这个两句都是如来果地，果圆满，如来的果地。但是我们晓得，佛陀应化在印度，印度的风俗跟中国不一样。中国人讲求的是简要详明，言语、文字都是用这个来做标准；要简单扼要，还要详细，还要明白，这是好言语、好文章！用这四个字来做标准。可是印度人不是这样的，印度人不厌其烦，多次的重复；实在讲这也有好处，真正是慈悲。所以，佛经里面重复的地方太多了。
这部《华严经》，像十力、四无畏、六度、四摄，不知道重复多少遍，这是世尊的慈悲。佛菩萨当年住世讲经，我们知道有常随众，固定的学生，经上所讲的一千二百五十五人。这是固定的学生，跟著佛陀的，佛到哪里他们就跟到哪里，一生不离开。除这个之外，我们能想像得到，可能还有更多流动的学生，来自四面八方求教的这些人。他们不是常随众，可能有跟佛陀三、五天，他就离开了，有跟佛陀一、二个月离开了，流动性很大。佛是天天跟大家讲经说法，对於这些流动性这么多人不能不照顾，因此重复就多了。常随众，一遍一遍重复的听，有好处，他没觉悟！
在中国，古大德教人，懂得一门深入，长时薰修。「长时」就是一遍一遍，多遍，不是一遍，长时薰修。这个样子你才能够得定，你的心住在教理、教义之中，心安住在这里头就是定。定到一定的程度会开悟，豁然大悟。所以听的遍数多，好！愈多愈好。决定不可以说这部经我已经听过了，不用再听了，这样学东西，一生当中很难成就。在中国古德传记里面记载很多，学教的人，一部经听多少遍，哪个地方有法师讲这部经，他一定要去听，他学这门！道宣律师学《四分律》，听二十遍！遍数少了不行。
早年我在台中，参加李老师办大专佛学讲座，老师开了一门课，「佛学概要十四讲」。我听了十一遍，听熟了，十一遍就是十一届，我都去参加。一定是不厌其烦，遍遍都有遍遍的利益，都有悟处。所以，一定要欢喜学习，绝对不可以自以为是，自以为满足，那你就不能再进步了。任何一个法门，任何一部经论，永远听不倦，不疲不厌。你要问为什么？有法喜，所以说法喜充满。孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，习是一遍再一遍，无数次的重覆。这真正有悟处，那个悟不断向上提升，这是这么个道理，我们要懂。下面一句：
【於一切法无不自在。】
这是一切法都通达了，通达之后，落实在生活当中，落实在工作，落实在待人接物，尤其落实在教学。前面我们读过，这个地方清凉大师给我们提示，「故能与物」。你看他不说「与人」，与人那十法界里头就只人法界，其他九法界就没分了。物好，物比人的意思广，物包括十法界的有情众生。所以，「故能与物为依为救，为炬为明」。这句是佛法里头常说的，应以什么身得度就现什么身，应以什么法教化就用什么法。佛没有定法，佛也没有一定的形相，随众生心，应所知量。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，绝不失时。所以说法，连经典上也形容为海潮音。海潮音是什么？到时候一定涨潮，到一定的时间，一定落潮；就是他很有信用，众生有感，佛就来了，很有信用。不会说众生有感，佛不来应，没有这个道理。就像海水一样，到时候它一定就来。
如果於法不自在，你就没有这个能力。这种能力到什么时候才有？我们学佛的同修，无论在家、出家，都希望获得，这真是自在，得大自在！大乘教里面告诉我们，见性的菩萨就有了；《华严经》里面初住以上，这四十一位法身大士，他们的能力，他们的智慧，跟佛确实很接近。虽没有佛那样圆满，我们九法界的凡夫看他，已经圆满到极处，找不到丝毫缺陷；可是他自己说，还没有圆满。初住菩萨超越六道，超越十法界，真不容易。前面说得很多，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼也断了。无明不是有四十一品吗？破一品，破一品无明也断了。后面那个四十品是无明的习气，习气不好断，但是习气妨碍不大。菩萨有定慧，伏住它，渐渐断，渐渐趣向圆满。
这些理跟事我们都要明了。真正明了之后，我相信你一定会选择念佛法门。为什么？念佛法门最稳当、最�