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第二句『过未现在业报智力』。这句是讲的因果业报，过是过去，未是未来，现在，三世，说谁？一切众生，一切众生过去现在未来的业因果报，佛菩萨没有不知道的。不但知道，而且知道你每天的起心动念，你果报的加减乘除，统统清楚。由此可知，教育重要。我常常在讲席当中，乃至於在许多会议里面，我的发言都提到这个问题，教育比什么都重要。教育里头最重要的是伦理道德的教育、因果的教育，讲到究竟圆满是大乘的教育。
大乘教育真正讲到究竟圆满，这不读大乘经不知道。我们现在学习的这部《华严经》，这是佛法里头的精华，只是分量大一点。我们现在这种进度，这部经要讲圆满，我估计需要二万个小时，我们现在讲到将近三千个小时，才讲到十分之一。可是细讲真有好处，自他两利。讲的人自己境界跟著这个经文向上提升，确实法喜充满；听的人，如果专心听，常常听，一定会开悟，有小悟，有大悟，看各人的根性。即使我们现前的生活问题，工作上问题，处事待人接物上的问题，这个经上全都有答案，教我们应该怎么做法。你不学不知道，学了以后，你才晓得这是真正有用的学问，不是谈玄说妙，真正有用。
我们要懂得三世因果的理论与事实，我相信我们的起心动念、言语造作决定向善，不会去作恶，为什么？这一生的时间短暂，来生的时间那就长远，这诸位在经典上看到，事实上你也看到。佛讲六道，六道里头说实在话，人的寿命最短。但是人的寿命说在六道里面最短，那也是不公平，是在这个时候最短。这佛在经上告诉我们，人寿最长的时候八万四千岁，不短，最长的时候；最短的时候十岁，这是讲平均寿命。佛说人从十岁，平均年龄十岁，一百年加一岁，加到八万四千岁；然后再从八万四千岁，一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减，叫一个小劫。这是佛法里头计算时间的一个单位，小劫，这个时间是叫小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这大家都能算得出来的。
我们现在生的这个阶段，这是减劫。释迦牟尼佛出世的时候，人寿一百岁，过一百年减一岁。释迦牟尼佛，根据我们中国历史记载，他老人家灭度到今年是三千零三十三年，一百岁减一岁，从一百岁就减了三十，现在平均年龄应该是七十岁。古人讲「人生七十古来稀」，平均年龄。我们处在减劫，一百年减一岁，减到十岁的时候就回去了，就上升，一百年加一岁。减劫，年龄愈短生活愈苦，劫难；人的寿命长，福报就愈大，生活状况就愈好。可是要知道，人的寿命长，对於伦理道德的教育重视，有佛菩萨来教化。佛菩萨非常慈悲，众生有感，他就有应，他到这个世间来教化众生。
所以三世因果不能不信，确确实实是真的，不是假的。佛能够知道，菩萨能够知道，甚至於对於我个人来讲，有一些小小特异功能的人也知道，你前生是干什么的，你来生会到哪里去。这是什么原因？人心清净，有一点定功就能够突破时空的维次。但是小的，小定，突破的层次不多，可以能看出你来生后世，或者能看到过去二生、三生、四生，乃至於看到十几世，再多他就没有这个能力，定功不深。定功深的人，可以看到你过去一百世、二百世。像佛在经典里面告诉我们，阿罗汉的定功能看一切众生五百世，阿罗汉的能力，五百世以上他就看不见，他就不知道。阿罗汉能看到过去五百世，未来五百世，这他的能力，也就是他定功所起的作用。在一般修行人都达不到这样的境界。阿罗汉所修的定，佛经上称为「九次第定」，这是超越六道轮回。六道里面最高的定是四禅八定，那个能力也就相当可观。他为什么不能再超越？无明习气太重，障碍他再往上提升。
第三句『根胜劣智力』。知一切众生根性的胜劣，得果的大小，佛菩萨有这种能力，所以教学就契机。众多的学生他一看，哪个学生根性利，哪个学生根性钝，利根好教，钝根就比较困难。根利的人证大果，中根以下的人证的果就不高。这最明显的例子，中国禅宗里面的惠能跟神秀，这是五祖的弟子。神秀跟他的时间长，已经在五祖身边，用现代的话说，他已经担任助教，到这种地位。而且一般大众对他都很尊敬，也都服他，肯定他有资格继承祖位。没想到这个时候来了个惠能，五祖一观察，惠能的根胜，殊胜，超过神秀，神秀跟惠能比就是劣。这一看就清楚惠能证的果大，神秀证的果小，不如他。都能证，但是果报有大小不同。
以《华严经》这个位次来说，惠能大师所证的位次，初住以上，这肯定的，为什么？明心见性，见性成佛，他超越六道，超越十法界。神秀大师所证的果位能不能超越六道，我们都不敢讲。但是可以肯定他不堕三恶道，这是肯定的。他能证人天福报，这是我们凡夫没有能力猜测圣人的境界。但是他修得很好，修得再好，往上去，即使能超越六道轮回，不能超越十法界，这是肯定的。所以我们肯定他，下决定不堕三途，上不能超越十法界，这是我们一个很客观的观察，他的果报在这个地方。但是能大师的果报是决定超越十法界，初住以上。以上到哪个阶段时，那不是我们凡夫能够知道的。决定是初住以上，也就是破一品无明、证一分法身，分证即佛。神秀所证的果报，天台家讲的相似即佛，这是说到最高的；如果第一层的，观行即佛，这肯定的。观行即佛，就是我们一般讲功夫得力，无论你修学哪个法门，功夫得力就叫观行。
功夫得力，要是修净土，决定往生。净土往生西方所证的果报，那是无比的殊胜，这是八万四千法门不能跟它相比。你要是在观行位，在其他法门，就是八万四千法门都不能成就，必须再提升一级，相似位，才算是真成就。相似位最低的是阿罗汉，那是真的证果，真的成就，超越六道。观行位，一般讲不能出六道轮回，但是念佛往生，他能横超，横超三界，这是净宗法门的殊胜。可是净宗法门的横超，你也要做到释迦牟尼佛在经上所讲的必须具备的条件。像我们刚才讲的净业三福，三福六和你一定要能做到。三福里面，第三条做不到，前面两条一定要做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条一定做到；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这两条肯定做到，功夫得力。世出世间这一切法真正能放得下，放不下就是障碍，障碍你往生，所以必须要放下，这个道理要懂。六度四无量心要随分，随缘、随分的去学习，以这个功德回向西方极乐世界，作为自己求生净土的资粮，要真干。断一切恶，修一切善。
下面第四句『种种界智力』。这个「界」我们一般讲境界，就是说，知一切众生种种境界不同。我们世间人对於每个人的境界，只能够从他的思想、言行、举止上观察一个大概。这个境界也有起落，真正用功，精进不懈，他的境界不断向上提升；如果贪求世间的名闻利养，五欲六尘，他的境界就慢慢往下坠落，这个道理我们要懂。许多人常常提出这个问题来问我，人生的意义是什么？人生的价值是什么？我看到许多这样的问题，中国、外国都有。我给他们的解答，人生真正的意义与价值是提升自己的境界，这真的有意义、有价值，决定不能堕落。如果是真正向上提升，自然会得法喜充满，决定不是这个世间的享受。
这个世间享受，要记住佛在经上常讲，世间人所有一切享受，佛把它归纳成五个字，苦乐忧喜舍，身有苦乐这两种受，心有忧喜两种受。诸位想想看，我们身是苦多还是乐多？心是忧多还是喜多？大概大多数人，我心忧（忧虑）身苦。你怎样能够离苦得乐？离苦得乐靠外面人帮助，靠不住的，佛菩萨也不能帮助你。佛菩萨帮助人是教给你方法，教你明白这个道理，道理明白了，方法讲给你听了，你自己去做，最后的成果还是自作自受。佛不居功，佛说我没有功劳，为什么？是你自己修的，你自己�