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所以我们这才不得已，极力的提倡学《弟子规》。《弟子规》是孔孟、中国传统教育的根，因为它文字少，全文只有一千零八十个字，总共三百六十句，一句三个字，好念也好记。这个东西不是念的，不是记的，也不是讲的，是要你做到的。你能把这三百六十句，句句都落实了，这个持戒你就有根，从这个根上你就能够修学十善业道。说老实话，佛法这个戒律是很大的一部分，一大部头，很大的学问就是十善业道，十善业道圆满，你就成佛了，就跟此地讲的菩萨六波罗蜜圆满。菩萨六波罗蜜圆满是等觉菩萨，十善业道的圆满，那是究竟圆满的佛果，不能轻视。所以讲到持戒，一定是从《弟子规》学起，从《十善业道》，从《沙弥律仪》。我不求太多，太多做不到也是白说，能把这三样东西统统能够落实，你是现代社会的圣人，你是现代社会的菩萨，那是真的，那不是假的。这三样东西做不到，菩萨是假菩萨，不是真的。
佛经一展开，「善男子、善女人」，那个善，最低限度的标准就是十善业道，十善业道都落实了，你才是善男子、善女人，这是一般小乘经。大乘经，善男子、善女人，那个善就要提升了，提升到什么？提升到六波罗蜜、四无量心都落实，你都做到，你是大乘法里面的善男子、善女人。小乘法里头是只有十善业道，小乘戒经。世法里头，不是佛教的，世间人，世间人的善男子、善女人，在中国就是《弟子规》。中国的伦理道德都是以《弟子规》为基础，伦理道德是《弟子规》的扩充，这我们不能不知道，不能不认真努力的学习。学习到菩萨行里面，所有一切毛病统统断除掉，烦恼习气都断干净，这是持戒。
第三『羼提波罗蜜』，羼提是忍辱。佛在《金刚经》上讲菩萨六波罗蜜，而布施跟忍辱讲得最多。由此可知，六个科目里头，这两个是重点科目。布施能修福，忍辱能保持。如果没有忍辱，佛说得好，「一念瞋心起，百万障门开」，你修再多的布施，一发脾气就完了，功德没有了。功德没有，福德在。福德，六道里面人天福报。脾气大的人、不能忍的人，修了大福报，到哪里去享受？到阿修罗道享受。阿修罗，《楞严经》上讲得很清楚，五道里面，除了地狱道没有阿修罗，其他都有。有天阿修罗，有人阿修罗，有畜生阿修罗，有鬼阿修罗，只有地狱没有阿修罗。所以那就要看你的福报，大福报的到天上作阿修罗，中等福报的就是人间阿修罗，下品福报是鬼、畜阿修罗。阿修罗福报大，没有仁义道德，也就是瞋恚心重。福报大，害人就更多，死了以后果报没有不堕地狱，那很可怕。
所以忍辱比什么都重要，什么都能忍。我们处事待人接物，尤其学佛，都是善行。善心、善念、善行，还有很多人来找麻烦，说你什么？说你是假的，说你有企图、你有目的，你要说你没有，我不相信。无中生有，加给你罪名，你要不要忍？要忍，不但要忍，还要感恩，为什么？他来考验考验你，看你忍辱功夫有多大？你在这个时候提升自己境界。忍辱，顺逆都要忍，顺境里面，顺境善缘，你遇到的都是好人，这个环境也都非常好，这里要忍什么？要忍不生贪恋，不能有贪恋；逆境恶缘要修忍，不生瞋恚。总而言之，无论什么样的境界，要保持心地的真诚、清净、平等，这就是忍辱功夫，对待任何人都要谦卑。
我这次参加吉隆坡的世界和平会议，马来西亚信奉伊斯兰教，他们伊斯兰教是国教。我选择伊斯兰教圣训里面的四句话，我写出来送给大家。第一句在你欢喜或者是忿恨，在这个日子里要讲公道话。因为人在欢喜或者瞋恚的时候，往往他讲话就有偏差。那你要保持头脑清醒，要讲公道话，不能随著你的爱跟恨，你要主持公道。第二个是要帮助跟你已经绝交的人。已经绝交了，但是他有困难的时候你要伸出援手帮助他。第三条他不是你的好朋友，但是这个人是无情绝义，不是好人，他要有困难的时候，你还得去救济他。第四条不要去责怪对你不义的人，不要去责怪他，你要能够原谅他。伊斯兰教的教诲。你看这四条是不是都是符合忍辱波罗蜜？你要不能忍，你能做得到吗？这四条有相当忍辱的功夫。真的忍辱提升了自己的境界，提升了自己的灵性，所以忍辱是修行成败的关键。多少人修行不能成就，什么原因？不能忍受。顺境起贪爱，逆境起瞋恚，退转、堕落了，这太多太多，所以它是个关键。
有忍辱才会有精进，『毗黎耶』是精进波罗蜜。精是不杂，纯而不杂；进是进而不退，不退转。这两个字也就是古圣先贤教导我们，我们也常常记在心里头依教奉行，「一门深入，长时薰修」。你看一门深入是精，不杂，长时薰修就是进步不退转。所以学东西不能同时学太多，同时学太多，贪多嚼不烂，得不到受用，一定是一门一门的学。中国传统的教学，《三字经》上就讲这些原理原则，「教之道，贵以专」。老师教学生，贵以专；学生学东西，当然学之道也是贵以专，怎么能杂？一样一样的学，一样没有学好，不可以学第二样。一门真正贯通了，一切都通了，都不难了。只要一接触，全都能够明了通达。像善财五十三参，他在老师会下得根本智，根本智就是一门通了，然后出去参学。这参学就非常方便，只要一接触，一看一听，全都通了，样样都通。实在讲，世出世法都是一样的，就怕你没有到精通，精进之后就精通，精通就一切通达。
精进而后，这就有禅定。禅定也是梵华合译，禅是梵语，定是华语，梵华合译。它是什么意思？金刚经上讲得很好，「不取於相，如如不动」。六祖大师在《坛经》里面，就是将这两句话重新讲得白一点、浅一点，大家更容易了解。六祖讲「外不著相，内不动心」，外不著相是禅，内不动心是定。我们再换句话说，比这个更浅显，更容易懂的，外不受外境影响，不是不接触，外面境界可以接触，你眼可以看，耳可以听，一切都可以接触，接触怎么样？不受它的影响，它影响不了你，这叫禅；内心如如不动，这是定。
所以《华严经》上五十三参那些修禅定的菩萨，善财童子去参访，到哪里去找到他？市廛，就是我们今天讲的百货公司，最热闹的地方，最繁华的地方，这个修禅定的人、菩萨，在那里面经行，在那里去参观。参观经行，看看听听，样样都明了，智慧，没有一样他不知道；如如不动，禅定，所以这不障碍他。不是说天天盘腿面壁，那是修禅定，不是这样，哪里都去。所以真有禅定，真有智慧，理事无碍，事事无碍。他确实在所有一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，他都能够保持，不受影响，他的心是定的。也就是说，在一切境缘当中，他不会起一个念头，贪瞋痴慢不会起，不会起一个念头想五欲六尘，不会起一个念头想控制、想占有，统统没有。见如不见，听如不听，那个心永远是定的；换句话说，妄想分别执著永远不生，这是真正的禅定，高级的禅定，菩萨禅定。
定生慧，禅定起作用就是般若智慧。末后这条『般若波罗蜜』。般若是梵语，是可以翻的，翻成智慧，为什么不翻还用般若？尊重不翻。佛门里面所修学的，终极的目标就是智慧。用什么方法得到智慧？用禅定，所以诸位要知道，智慧不是广学多闻，广学多闻是常识不是智慧，智慧是从清净心里面生的，心地愈清净愈有智慧。智慧的大小跟你的清净心决定成正比例，所以小定他有小智慧，大定有大智慧，这我们不能不知道。真正的智慧不是从外面学来的，清净心里头自自然然流露出来，这要知道。只有真实智慧才能解决问题，你想想看，为什么这个世间学术不能解决问题？它不是从清净心流出来的。换句话说，他起心动念还是受外面环境干扰。凡是受外面环境干扰，他就没有智慧，没有智慧，常�