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答：不以有行，亦不以无行，即得受记。不要错解这句话，既然不能着在有修行上，那我不修了。也不要着在无行上，我还得修。陷于矛盾了，到底该怎么样？授记是对于弟子修行成就结论性的预言。是对达到相当程度的弟子所做的肯定。不是对初修凡夫的要求。不需要修行，那习气怎么去得了？所以说你着在两边，你都不得授记。有修无修两边都要空得了，这是真修道，真正觉，才能得授记。
何以故？维摩经云：诸行性相，悉皆无常。诸行性相就是行住坐卧一切行为，一切万法成住坏空，变化无常。
《涅槃经》云：佛告迦叶：诸行是常，无有是处。认为一切事物，如果永远固定不变，是根本不对的。
汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。你只要做到一切处无心，就是生无所住心，就是一切事无为。《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”真正进入无心无事，无一切行动，无一切做为，便是无修无行，无证无得。也没有我已无为无行，无修无证的想法，达到这样就可以得佛授记。所以一点都粘不得，不能粘上诸行，也不着一个无行。
所言一切处无心者，无憎爱心是也。爱恨，善恶，好坏这一切两边，你都不去分别粘着，就是无诸行，就是一切处无心。
言憎爱者，见好事不起爱心，即名无爱心也。见恶事亦不起憎心，即名无憎心也。见一切好的事情你不起欢喜的爱心。见一些恶的事情，很坏的事情，你一点嗔恨心没有，这不容易。十恶不赦无恶不作的人，你不嗔恨他。广钦老和尚说：一切好事情不贪爱，一切很坏的人到你面前，你也平等，不嗔恨。我们现在差得远了，哪个人多说几句，我们就烦死了，就恨他。我们的心摆不平，一有境界就跟着跑。
无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。万缘俱绝就是一切妄境毕竟空。万缘俱绝者，自然解脱。一切的境界到你面前都毕竟空，那么你当然解脱了。
汝细看之，若未惺惺了时，即须早问，勿使空度。你细细地对照自己，阅读此论。看看自己到底明白了吗？若没有清清楚楚，明明白白地彻底明了，赶紧尽早提问，不要让你的生命空空过去，白白浪费。
汝等若依此教修，不解脱者，吾即终身为汝受大地狱。此教是顿悟之教。顿悟顿证之禅宗教法。若按照这个教法修行，得不到解脱者，我终身为你受大地狱之罪。活受地狱之罪，这是相当可怕的事！
吾若诳汝者，吾当所生处，为狮子虎狼所食。假如我欺骗你，下一辈子我生到什么地方，必为狮子虎狼吃掉。发这样的大誓愿，是让大家相信他这个法是必能成就的正法。
汝若不依教，自不勤修，即不知也。一失人身，万劫不复。你如果不依照这个顿悟之教法而修，那就不知道你下一辈子，下生何处轮回？一失人身，万劫不复！人身非常宝贵，必须有人身才能修行。三恶道那么苦，根本没法修行。一旦失去人身，亿万劫难以复得。
努力努力！须合知尔。要努力努力，加倍努力！一定要让自己修顿悟法门，即生成就，了脱生死。
以上是《顿悟入道要门论》卷上。大珠和尚以问答的形式，给大家讲述了禅宗顿悟法门。这部论的下卷，讲了大珠和尚得法成道缘起，以及此论如何出世。由他的门人记录整理流传下来。
大珠和尚生于一千三百多年前。他的师父是马祖道一禅师。马祖道一禅师的师父是南岳怀让禅师。南岳怀让禅师的师父是六祖慧能大师。也就是说六祖慧能大师三传而到大珠和尚。那个时候处于唐朝。中国的女皇帝武则天当朝的时代。慧能大师和武则天处于同一个时期。那个时候的人心已经如此，更何况我们现在呢！
唐朝属于佛家像法时期。你看，到这里来问问题的人，一个个是来和大珠和尚试功夫，不合自己的知见，一转身一光火就走的人，生气了还骂人。所以，我看你们已经很好很好了，能那么虚心地听师父讲下来。真是非常好了！已经比他们好多了。
来参问的都是大和尚，要考考大珠和尚的功夫。不符合自己的口味，有的就光火，还要骂人。竟然骂大珠和尚，汝老浑无道。
我们这个世界的人都有一个通病，就是贡高我慢。这个病如果不除掉的话，学道就没办法成就。下面我们继续讲。
《诸方门人参问语录》，诸方就是十方。十方的人来参问大珠和尚，门人把答问内容记录下来，做为此书下卷。
师讳慧海。建州人。姓朱氏。讳就是尊称。一般来说，这人圆寂了，别人尊敬他，根据他的特点给他起了个号，称为慧海禅师。大珠和尚的确智慧深广如海。大珠和尚是福建人，俗家本姓朱。
依越州大云寺智和尚受业。越州就是浙江绍兴。浙江绍兴有个寺院叫大云寺。大珠和尚依止大云寺的智和尚受业。受业就是剃度出家。
初参马祖。祖问从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。 第一次顶礼参拜马祖。马祖问他：你到这里准备求什么事情？“拟”就是准备。“须”就是求。大珠回答：是来求佛法的。
祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法。马祖不愧大手笔禅师，一句废话没有，开口就在本性上，直接点化。一法不立，一尘不染，就是我们的自性。一法也无，一物也无，方是真佛真法。一物也无就是无一法可得。一切万法本来毕竟空，一法不可得。无一法可得，求什么佛法？殊不知于无一物可得处，方是佛法所在，毕竟空也。
大家可以想象，当年大珠千里迢迢，慕名参访大名鼎鼎的马祖道一大师。为了得到真理大道。大师一开口便说：我这没佛法，佛也不立，法也没有，一物也无。学子一头撞到空处，你到我这里，求什么佛法？“自家宝藏不顾，抛家散走做什么！”如一声大喝！立逼他转身回光返照。他若此时回头，便可见到自家宝藏。自家宝藏就是自性本具清净的佛性。此时大珠肯定回观内心，寻一下宝藏究竟在何处？一回光之下，已经似明非明，影影绰绰知道了。大师触到学子痛痒处，大珠和尚此时福至心灵，一定要在大师处得个确认。
师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？阿就是那么，福建人的口头语。那么哪个是我的自家宝藏呢？
祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？大师看时机火候正好，一下直指，不留余地，合盘托出。你刚才能问的那个就是！就是你的宝藏！就是你的本自清净的佛性本体。直接指点，打开本来，就是这一招！能问的那个就是啊！！！一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求。这四句话是对佛性的体用所在解释说明。以加强大珠对本体的把握。
师于言下大悟，识自本心，不由知觉。踊跃礼谢，事师六载。这是什么根基！只此一点，言下大悟，当即见自本性。那种法喜踊跃，可想而知。于是在马祖身边，奉事侍候师父六年。进一步巩固深化，以趋走向成熟练达。
有个地方解释一下。不由知觉。知觉就是见闻觉知，不由见闻觉知。见闻觉知就是六根六尘六识，都是虚假的幻象！不由见闻觉知所感触察觉得到。所以见自本性，识自本心，乃是凭空觉悟。
后以授业师年老，遽归奉养。这许多年之后，大云寺智和尚年纪已经大了，他回大云寺奉养授业恩师。
乃晦迹藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷。大珠和尚回来之后，晦迹藏用。晦就是隐藏，晦迹就是不露痕迹，不泄漏行为动向。见性后的机用也隐藏起来。外示痴讷。痴就是呆，外显痴呆相。讷就是少言。痴痴呆呆，整天少言寡语。为什么痴呆很少说话？这一点非常关键！很少说话才能观照自心啊！老说话你怎么观照这个心？整天就是看着自己，什么事也不管，痴痴呆呆的什么话也不说。这是观照保任啊！大珠和尚默默地在做这种功夫。成就了之后，自己撰写了：《顿悟入道要门论》一卷。综合了佛经和许多大德的开示，成就此论。
法侄玄晏，窃出江外呈马祖。法侄就是师兄弟的徒弟。有个叫玄晏的，偷偷地把他的《顿悟入道要门论》，拿到江外敬呈于马祖座下。
祖览讫。马祖看了之后。谓众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上，寻访依附。�