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？靠的是信，说到做到。孔子认为，能做到这四点，才算君子。（君子）
不怕人不知，就怕己无能
１５。１９子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
这是孔子反复强调的思想，即不怕人不知，就怕己无能。参看《宪问》１４。３０。（不怕人不知，就怕己无能）
１５。２０子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
我在前面说过，孔子不是不要名，不是不怕别人不知道。人有生前之名和身后之名，他对名看得很重，特别是身后之名。孔子对利也不是不要，他对禄也看得很重。
我记得，杰克？伦敦说过，名和利，两样挑一样，他要利，如果有了利，他要名。现在的学术界，名，又臭又滥，所谓“名师”几乎和骂人差不多。虚名和实利，我宁肯选择利。（就怕死无闻）
１５。２１子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
孔子认为，只有“无欲”，才配称为“刚”（参看《公冶长》５。１１）。“无欲”的意思不是清心寡欲，而是无求于人。朱注引杨氏说，把上面三章解释为意义关联的一组，如果是这样，这三章的意思就是：“不怕人不知”（１５。１９）、“就怕死无闻”（１５。２０）、“还得靠自己”（１５。２１）。（君子求己，小人求人）
矜而不争，群而不党
１５。２２子曰：“君子。”
“矜而不争”，是自爱自尊，不与人争。
“群而不党”是合群，拿自己当普通人，甘当群众一分子，并不拉帮结派，搞小集团。我特别喜欢这句话。参看《述而》７。３１的“君子不党”。
填表，“政治面目”栏，我填“群众”、“无党派”。我一直说，我就是“群而不党”。
但有人告我说，你别臭美了，“无党派人士”，就像“爱国人士”或“民主人士”，只是年纪一大把，享有某种特殊身份的人才可以叫，你也配？你只是群众。
我有点糊涂，如果我这样的人既不属于“有党派人士”，也不属于“无党派人士”，我算什么东西？还有“爱国人士”和“民主人士”，我也不明白，难道还有“不爱国人士”或“不民主人士”吗？
群众当然是糊涂的。（矜而不争，群而不党）
１５。２３子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
“举”和“废”相反，举是不废，废是不举。
人和言不同。好人可能说坏话，坏人可能说好话，同一个人的话也有好有坏，所以不能以言举人，也不能以人废言。当年新民学会的成员定期做自我批评，毛泽东说，他自己的毛病就是好以人废言，以言废人。
“不以言废人”和“不以言举人”还不太一样。“不以言举人”，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推举你；“不以言废人”，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。（不以言举人，不以人废言）
１５。２４子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿
施于人。”
孔子用一句话赠送子贡，就是“己所不欲，勿施于人”。这句话属于恕道，也见于《颜渊》１２。２。（己所不欲，勿施于人）
１５。２５子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
“试”，同《子罕》９。７“吾不试，故艺”的“试”，这里指考察。
孔子自问自答说：我骂过谁？我夸过谁？骂谁，他没讲，怎么骂，不知道。夸谁，他说都是“有所试”，即经过亲自检验，有根有据，并非虚誉。他是夸必有据。
孔子是复古主义者，他认为上古三代就是靠这种人推行直道。（直道）
１５。２６子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之。今亡矣夫！”
孔子主张多闻阙疑，认为自己不懂的东西，最好留下来。他说，他还见过史官记录中的“阙文”。这种“阙文”留下来，是让后来者补正，就像自己有马，借给别人骑。他说这种精神，现在已经没有了。（阙疑）
１５。２７子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
孔子反对“佞”，也反对“小不忍”，认为花言巧语，会败坏道德；一点小委屈都受不了，会扰乱大的部署，坏大事。（小不忍则乱大谋）
１５。２８子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子对舆论抱怀疑态度，认为舆论全都说好，或全都说坏，反而可疑。我非常欣赏这种态度，参看《子路》１３。２４。（群众的评价，未必可靠）
１５。２９子曰：“人能弘道，非道弘人。”
道是人追求的目标，不是帮助人出名的。（人能弘道，非道弘人）
有错不改是最大的错（1）
１５。３０子曰：“过而不改，是谓过矣。”有错不改是最大的错，但天下的错误很多，自己的错误很多，改起来很累。光自己的错误就改不过来。比如写文章，就是校过多少遍，也还出错。（有错不改是最大的错）１５。３１子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”《大戴礼？劝学》：“孔子曰：‘吾尝终日而思矣，不如须臾而学也。’”《荀子？劝学》也有同样的话，但没有“孔子曰”。《为政》２。１５：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”这里讲的就是“思而不学则殆”。（终日思，不如须臾学）１５。３２子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”人类社会，自有贫富分化，就有劳心劳力、治人治于人的矛盾，孔子看得很清楚。人，越是土里刨食，越是饿肚子，不如读书有前途。孔子知道，即使饿着肚子读书，也没关系，只要把书读好，将来有官做，就有禄米，以前的亏空，也可以补回来。所以，他才说“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”。后世《劝学文》，“书中自有黄金在，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”，就是滥觞于此。孔子反对躬耕，讨厌种菜种庄稼，道理就在这里（他才不讲“耕读传家”）。他老人家觉得，种菜种庄稼，一是丢份儿，二是不划算。（君子忧道不忧贫）１５。３３子曰：“知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知（智）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”“不庄以莅之，则民不敬”，参看《为政》２。２０“临之以庄则敬”，“莅”就是“临”。这里是说，不摆出一副庄重的样子给下面的老百姓看，老百姓就不敬。孔子讲了四条，“知（智）”、“仁”、“庄”、“礼”，最后落实在礼。（动之以礼）１５。３４子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”这段话是说，君子不可用小事考验，但可委以重任；小人不可委以重任，但很容易了解。（君子和小人）１５。３５子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”马融和朱熹都说，仁和水火一样，是人民赖以为生的东西，人跳到水里会淹死，跳到火里会烧死，但跳到仁里不会死人。但我理解，这并不是表达人民对仁的依赖有甚于水火，而是说人民避仁唯恐不及，有甚于水火。这话表达了孔子的失望。孔子不仅对统治者失望，对老百姓也失望。他的意思是，老百姓对他的“仁”都是躲着走，绕着走，如避水火。人人都说好人好，但在现实生活中，他们却往往避之唯恐不及，谁都不想当好人，这不光是几千年前的事。（民之于仁也，甚于水火）１５。３６子曰：“当仁不让于师。”我喜欢这句话。亚里士多德说，“吾爱吾师，吾更爱真理”，也是类似表达。有的学生很油滑，他是“吾爱吾师，吾亦爱真理”，或“吾爱吾师，吾只爱吾师之真理”。现在，更有甚者，老师也是工具，他什么都不爱。（当仁不让于师）１５。３７子曰：“君子贞而不谅。”“贞”，孔注、皇疏训正。贞可训正，见《广雅？释诂一》。贞字，古文字本来是假鼎字为之，在古书中经常假为定字，后来则加卜于上，则又用作表示卜问之义的贞字。卜辞命辞常用“贞”字引出待定之事，有些是问句，有些不是。西方学者说贞与问�