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注：〔１〕如“不尚贤，使民不争”（第三章），“故大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈；邦家昏乱，焉有贞臣”（第十八章），“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（第十九章），“绝学无忧”（第二十章），“故失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”（第三十八章），其中“绝仁弃义”，虽然郭店楚简作“绝伪弃诈”，却无法改变我们对全书的基本印象。
君子免不了饿肚子（1）
１５。２在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”古代僧侣，很多都是苦行僧，没有工作，没有收入，到处流浪，靠乞讨为生。圣人也是如此。他们和叫花子有不解之缘。知识分子，原来是自由职业者。自由职业的特点就是靠人施舍，有人养他。圣人故事，少不了蒙难，唐僧取经，历九九八十一难，饿肚子是家常便饭。
孔子周游列国，主要有三次大难：一次是过匡被围（前４９６年），见《子罕》９。５；一次是宋司马桓魋要杀他（前４９２年），见《述而》７。２３；一次是在陈断粮（前４８９年），即此所述。这是第三次大难。“在陈绝粮”，即在陈断粮。“粮”，《释文》引郑注本作“粻”，字不同，意思一样。孟子说“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也”（《孟子？尽心下》），把断粮地点说成陈、蔡之间。《荀子？宥坐》也提到此事，说“七日不火食，藜藿不糂，弟子皆有饥色”，即七天没起火做饭，光吃野菜，粒米未进，饿得够呛。当时，子路想不通，孔子给他讲了很多大道理，说你怎么知道，我不会从“桑落之下”发迹呢？杨倞注：“桑落，九月时也，孔子当时盖暴露，居此树之下。”情况更具体，他们是在一棵树叶飘零的桑树下饿肚子。这次饿肚子，可把大家饿惨了，“从者病，莫能兴”，大家都饿得爬不起来了。“固”，旧注都以为是固然之义，包括朱注，但朱注引程子说，却把“固穷”解释为“固守其穷”，后说不可取。当时，子路气得直跳脚，说“君子亦有穷乎”，即君子也该这么饿肚子吗？孔子说，“君子固穷，小人穷斯滥矣”，即君子当然会受穷，但不像小人耐不住穷，一穷就歇斯底里。这里，同是“君子”，理解不一样。子路认为，君子是体面人，不但一定有饭吃，而且还吃得很好，就像有些怀旧者说，过去当教授的，即使乱离之世，也有四菜一汤。他说的是“身份君子”。“身份君子”是贵族。孔子说的君子不是这种君子。他说的是“道德君子”。“道德君子”，有君子风度，但不一定有钱有势，弄得不好，难免饿肚子。君子穷，也要穷得有风度。他在上一篇说过，“贫而无怨难，富而无骄易”（《宪问》１４。１０），小人的特点就是受不了穷，穷了就会发牢骚，甚至大发脾气。孔子的意思是，像你这样，就是属于“穷斯滥矣”。（君子免不了饿肚子）１５。３子曰：“赐也，女（汝）以予为多学而识之者与（欤）？”对曰：“然，非与（欤）？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子强调执简驭繁。他不但不承认自己特别聪明，连知识多、记性好都不承认。“识”，有两种读法：一种是表示记忆，读ｚｈì；一种是表示认识，读ｓｈí。这里指前者。
人的记忆分两种：一种是死记硬背，机械记忆；一种是在理解的基础上记忆，靠联想来记忆。孔子跟子贡讲的话，意思是说，你以为我是博闻强记啥都记得住吗？不是。其实，我是靠“一以贯之”。这种“一以贯之”的“一”，不是提示性的线索，如关键词或关键的例子，而是贯穿性的线索，如原理、原则。清李中孚说，“刘文靖谓丘文庄博而寡要，尝言丘仲深虽有散钱，惜无钱绳贯钱。文庄闻而笑曰：‘刘子贵虽有钱绳，却无散钱可贯。’”（《四书反身录》）。散钱和钱绳，比喻很形象。“一以贯之”的东西，就是像钱串子那样可以把零散记忆串连起来的东西。中国学术，研究自己，人很多，文章和书也很多，毛病是鸡零狗碎，缺乏理论穿透力和内容的整体把握，只有散钱，没有钱绳，让欧美学者和日本学者看不起，碰到别人批评，还反唇相讥，说我有的是钱，比你阔多了。
《里仁》４。１５，孔子说“吾道一以贯之”，曾子说，孔子的“道”是“忠恕”。
１９５０年代，中国取缔和镇压各种“反动道会门”，其中一种，叫“一贯道”。“一贯道”在台湾有不少信徒。（一以贯之）
１５。４子曰：“由，知德者鲜矣。”
孔子跟子路说，懂得道德的人太少了。他很孤立。（懂道德的很少）
无为而治（1）
１５。５子曰：“无为而治者，其舜也与（欤）？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“无为而治”，是道家推崇的治术。道家讲无为而治，黄老之术，是以黄帝为榜样。这种说法，道家讲得最多，但别人也不是不讲。这种理想，大家都讲，儒家也讲，他们对早期传说中的无为而治，也是抱欣赏态度。只不过，孔子强调的是圣王立身端正，先从自己做起，他的榜样是尧、舜。
黄帝垂衣裳而天下治，主要是专家治国，所谓“七辅”、“六相”、“四史”，就是讲专家治国。战国秦汉流行的黄帝书就是依托这类故事。
《尚书》有《尧典》、《舜典》，也讲群臣分工，各司其职，是儒家所本，司马迁讲舜臣二十二人（《史记？五帝本纪》），也是一个强有力的领导班子。
道家也好，儒家也好，所谓无为，其实是无不为。当头的不是专家内行，但他会选会管会用专家内行，“一个大笨蛋管一堆聪明人”，当然省心省力。（无为而治）
１５。６子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
“行”，指出行，出远门。古代日书，问行是专门一类。
“蛮貊之邦”，野蛮国家。古代多以“蛮”指中国南方的少数民族，“貊”音ｍò，指中国东北的少数民族。“貊”，古书亦作“貉”。这里泛指古代的野蛮地区。
“州里”，和前者相反，是指开化地区。古代的国野制度，城郊是编为州里。
“立”，立于地，步行立于地，与“在舆”相反。“在舆”是乘车而行。
“参于前”，“参”应读为参照之参，王引之说是“相直于前”的意思（《经义述闻？通说上》“参”），即好像有字书在前，正对着自己的脸。
“倚于衡”，是说好像有字横于车轭。
子张问出行，孔子的回答是两条，“言忠信，行笃敬”。他要子张记住这两条，走到哪里都不要忘记。步行时，眼前有这六个字；坐车时，眼前也有这六个字。凭这六个字，走遍天下。子张没带简册，赶紧把这六个字记在绅上。
“绅”是腰间大带下垂的部分。当官的人和儒者，要把笏掖在腰带上。这种打扮的人，叫摚鹬浚衷诩虺莆鹗俊Ｉ鹗康纳穑懊嬗幸唤兀乖谙旅妫孟裎鞣牧齑Ａ齑菟灯鹪从诰樱蘼硎贝陀校衷诘奈鞣牵保故兰偷亩鳌Ｋ堑模纾澹睿簦欤澹恚澹钍遣弊由瞎艺饷匆桓颐鞘茄瞎艺饷匆桓Ｎ颐强梢韵胂螅诱攀怯米笫职蚜齑降恼庖唤亓闷鹄矗踉谑掷铮孟癜骐梗缓笥糜沂衷谏厦嫘醋帧Ｕ馐羌敝猩恰；涣讼衷冢绻淮始潜荆梢孕丛诹齑稀＊�
“子张书诸绅”这句话，有人说，和帛书的发明有关。中国的帛书是什么时候发明？做纺织史的和书籍史的都很关心。钱存训先生说，帛书的发明不晚于公元前６、７世纪，主要就是根据这段话。〔１〕
子张年龄小，孔子自卫返鲁，子张才２０岁，这段话应是孔子晚年讲的。（子张书绅）
注：〔１〕其实，这个证据并不过硬，因为子张把老师的话记在腰带上，这只是偶然的行为，我们不好说，腰带就是帛书。
１５。７子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
“史鱼”，即