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“宁武子”，卫国世卿，名俞，其父为宁庄子（名速），先孔子。
邦有道就聪明，邦无道就糊涂，这是韬晦之计。孔子说，宁武子会这一套。他是聪明好学，糊涂难学。“愚不可及”，后世演变为成语，意思是傻得不得了，含义有变化。（宁武子）
５。２２子在陈，曰：“归与（欤）！归与（欤）！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所
以裁之。”
这是孔子周游列国，仕陈湣公时（前４９１—前４８９年）讲的话。司马迁把这段话放在季康子召冉求，冉求将行的当天（《史记？孔子世家》），时在前４９１年。
“狂简”，孔注训简为大，朱注训简为略，是形容志大。
“斐然成章”，是形容有文彩。
孔子说，该回家了，该回家了，我家乡的年轻人志气很高，又有文彩，真不知道怎么指导他们。（回家的喜悦）
孔子推崇伯夷叔齐
５。２３子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希（稀）。”“伯夷、叔齐”，是孤竹君的两个儿子，他们不满商纣王的暴虐统治，投奔周武王，但又不满周武王的革命，拒绝出仕，不食周粟，饿死在首阳山下。他们是古代有名的高洁之士，孔子对他们非常推崇（《述而》７。１５、《季氏》１６。１２、《微子》１８。８）。“不念旧恶”，不记旧仇。“怨是用希（稀）”，因而牢骚、埋怨很少。“怨”是谁怨？自己怨还是别人怨？前人有争论。参看《述而》７。１５：“入，曰：‘伯夷、叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’”这两处的“怨”字应该是一个意思，“怨”的主语都是伯夷、叔齐。朱注说，这里的“怨”是别人怨伯夷、叔齐，不对，当从钱穆说改正。
这是讲宽，今语叫宽恕。其实宽是宽，恕是恕，古语并不一样。（伯夷、叔齐）５。２４子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”“微生高”，即古书常见的尾生高，据说是个很讲信用的人。微是国族名；生即外甥的甥，外甥是以母家论，微是他的姥姥家。古人或以母家（姥姥家）为氏，称为某生，西周金文和《左传》有不少例子，高是他的名。“直”有真假之分，假直是为了作秀，古人叫“卖直”。“醯”，音ｘī，即米醋。古人对醋的叫法有很多种，醯是比较常见的一种。今醋字，古作酢，醋字反而是用作酬酢的酢，两个字的用法正好相反。别人向微生高借醋，微生高不说自己没有，而是从邻居讨要，孔子说，谁说此人直率？对他的品行很怀疑。（微生高）５。２５子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“巧言令色”，孔子经常批评。“足恭”，是外表看上去十分恭敬。恭和敬不一样，恭是自己恭，见于辞色，敬是敬人敬事，特别是敬上。“左丘明”，是孔子称道的前贤，鲁人，生卒不详。前人或以为孔门弟子，不可信。“匿怨而友其人”，是心里恨得咬牙切齿，表面上却同你打得火热。这两条都很虚伪，左丘明觉得可耻，孔子也觉得可耻。（左丘明）以上１１章主要是评论各国政要和名人。５。２６颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（轻）裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“颜渊、季路侍”，二子皆以字称。《论语》单用“侍”字，是指孔子坐，弟子站。
“盍”，音ｈé，何不。“车马衣（轻）裘”，古本无“轻”字，“轻”字是衍文。“敝”，穿破。“伐善”，自己夸自己的优点。“施劳”，自己吹自己的功劳。“老者安之，朋友信之，少者怀之”，子路问孔子之志，孔子说，他希望的是，比自己老的得到照顾，和自己同辈的得到信任，比自己小的得到关心，各得其所，皆大欢喜。这几句话，其实也就是孔子说的“修己以安人”（《宪问》１４。４２）。孔子论人，有三个境界，圣人第一，仁人第二，君子第三。“修己以安人”，是仁人的境界。这段谈话，子路和颜渊是鲜明对照。子路豪放，有什么都和朋友分享。颜渊谦虚，不自吹自擂。孔子的志向，和他们都不一样，是普施仁爱，让老的小的，皆大欢喜。（颜渊、季路）
能自我批评的人太少
５。２７子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
这话不知是说给谁听。孔子说，算了吧，我可没见过，有谁能发现自己的错误而勇于自我批评，可见这事不容易。“自讼”，是自己和自己辩论，自我批评。（能自我批评的人太少）
５。２８子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子是个好学的人。
“十室之邑”是只有１０户人家的小村小镇，“忠信”之人是老实人。孔子说，像我这样讲忠信的人，１０户人家就有一个，但他们都比不上我好学。（孔子最好学）
丧家狗 泰伯第八
泰伯三以天下让
８。１子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
“泰伯”，即吴太伯。泰伯为周太王的长子。周太王有三子，长曰太伯，次曰仲雍，次曰季历。太伯、仲雍知季历贤，父欲传位于季历，遂奔吴以让之，吴国奉他为始祖。太、泰都是从大字而来。战国文字，六国异形，楚系文字，“太”作；秦系文字，则往往用“泰”为“太”。《史记》、《汉书》“泰”作“太”，还保留着秦系文字的特点。
“三以天下让”，泰伯三让，到底是哪三让？前人有各种传说：一说泰伯三让，是生一让（太王病，采药不归），死一让（死不奔丧），丧事除，又一让（断发文身，示不可用，终不归），见郑玄注和范宁说之二；一说泰伯三让，是一让季历，二让文王，三让武王，见范宁说之一。宋儒更有让周让商之辩。让周，是以周未得天下，“三以天下让”，只是为了将来取天下，乃让季历，是阴谋图商说，二程主之；让商，则是说太王有灭商之志，泰伯认为不合法，为存商，才逃亡到吴越，则属“夷、齐扣马之心”，忠诚可感，朱注主之。曲说丛生，多因道德作怪，不必深究。其实，禅让是所谓上古至德，尧、舜、禹皆以禅让得天下，古人津津乐道，不独孔子。孔子夸赞，不过因为，泰伯生于商周之际，还能讲这种旧道德，实在不容易。
“民无得而称焉”，百姓不知用什么话来称颂他们。《释文》“得”作“德”。古书“得”与“德”经常通假。《季氏》１６。１２“民无德而称焉”，据此，应读为“民无得而称焉”，但这里是好得没法说，那里是坏得没法说。
据周人传说，他们的先祖太王（“太王”当是出于追称）有三个儿子，老大太伯（即这里的泰伯），老二仲雍，最小的儿子叫季历。俗话说“天下老子爱小小”（全世界的童话都讲这类现象），“爱小小”的原因是爱小老婆。男性用情不专，喜新厌旧，或称之为“公牛效应”。“公牛效应”是男权的象征。古代统治者，很多都是公牛，年龄越大越爱小女孩，《左传》中的乱子，往往因此而起。
太王喜欢季历和季历的儿子，即文王昌（“文王”恐怕是出于追称）。他想立季历继承他。太伯、仲雍深知爸爸的心思，就跑到吴越之地来了。他们故意把头发剃得很短，浑身刺上青花，让太王觉得他们已变成“南蛮子”，不堪重用（《史记？吴太伯世家》）。这种故事传到春秋，成为美谈。孔子认为，让贤是很高的美德，今人不行，只有古代才行。泰伯德行太高，百姓不知该怎么赞美，所以说“民无得而称焉”。
太伯是吴国的始祖，最初封在虞。江苏丹徒出土的宜侯簋，铭文内容就是讲吴国的封建。宜侯最初封在虞，后来才“迁侯于宜”。宝鸡有虞山（即吴山），山西有虞国。吴国和这两个“虞”可能有关。太伯是江苏人的骄傲，《儒林外史》的第三十六和三十七回说，“常熟是极出人文的地方”，当地出了个虞博士，名育德，字果行。他在南京举行泰伯祠大祭，主祭是虞博士，亚献是庄征君，终献是马二先生。第四十八回和�